L'unzione di Betania- Giulia Valerio e Christos Yannaràs

Maria Maddalena   Luca Signorelli 1504 

 Giulia Valerio

la figura di Maddalena e l' archetipo della grazia

ATOPON

Rivista di Psicoantropologia Simbolicae tradizioni religiose

ISSN 1126-8530

https://www.academia.edu/26328770/La_figura_di_Maddalena_e_l_archetipo_della_grazia

Il quadro successivo riguarda l’unzione di Betania. Viene compiuto secondo Luca dalla pubblica peccatrice (en te polei hamartol s)(10) che si presenta nella casa del fariseo, piange ai piedi di Gesù, glieli lava con le lacrime, li unge di profumo, li bacia e li asciuga con i suoi capelli.(11) Il fariseo dubita che Gesù possa essere un profeta, poiché non ha riconosciuto e cacciato la peccatrice. Gli   viene risposto con una parabola, quella dei due debitori che concerne l’amore, il perdono e la remissione dei debiti contratti. La donna viene sollevata e paragonata con l’ospite avaro di affetto, di gesto e di dono, che non ha fornito acqua né profumi per l’invitato né lo ha accolto con un bacio; Maria invece con la sua generosità ha sconvolto e rivoluzionato l’ordine contabile: molto ha peccato, e molto le è perdonato poiché molto ha saputo amare. Cristo aggiunge: «colui invece al quale poco è perdonato, poco ama.» ( 12) Come dire che l’amore nasce da una capacità di accoglienza, di ascolto e di perdono che sfonda ogni parametro, ogni giustizia, ogni condizione                                                     

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10 È interessante rilevare come non venga mai nominata, né in questo passo né altrove, la professione di prostituta, che pure avrà lunghissima vitalità nella vulgata. 

 11 Anche Giovanni 12, 1-8 parla dell’unzione dei piedi, anche attribuendola a Maria sorella di Lazzaro, che pure era presente tra gli ospiti 

12  Luca 7, 36-50. 

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Nel racconto di Matteo e Marco, Maria di Betania profuma il capo di Gesù con l’unguento prezioso contenuto in un vaso di alabastro; il gesto è compiuto per la sua sepoltura, ed il tempo è giunto: egli non sarà più a lungo con loro.(13)  Ungere il capo di un uomo era il segno di incoronazione di un sovrano, sempre com- piuto da uomini importanti. Che dalle mani di una donna Cristo riceva il suggello del suo nome, benedetto dall’olio insieme alla nomina di re è atto che a buon diritto sconvolge gli astanti. La ricettività silenziosa ma attiva, rivoluzionaria di lei viene riconosciuta da Gesù come diritto assoluto, superiore alla logica della norma.  In alcuni Vangeli all’episodio del dono supremo dell’uno all’altra e dell’annuncio della morte vicina a Cristo si contrappone in modo consequenziale il paragrafo successivo, la decisione di Giuda di vendere Gesù e di ristabilire la logica dell’interesse: «Allora Giuda Iscariote, uno dei Dodici, si reca  dai  

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13  Matteo 26, 6-13. 

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gran sacerdoti per consegnarlo loro»( 14) e venderlo per 30 sicli d’argento.(15) Era quello il costo concordato come indennizzo per la morte accidentale di uno schiavo, corrispondente a 120 denari. Il dono di Maddalena vale quasi tre volte il valore che i funzionari erano disposti a riconoscere per la vita stessa di Cristo,(16) cifra pattuita per il risarcimento di uno schiavo ucciso per caso. La contabilità e i suoi registri legali sono rientrati prepotentemente in scena: «Da allora egli [Giuda] cercava un’occasione propizia per tradirlo».(17) 

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14  Marco 14, 10.   15  Matteo 26, 14-16.    16  Marco 14, 3.   17  Marco 14, 12.  


Secondo il grande teologo ortodosso greco Yannaras, la dimensione dell’eros ir- rompe in questo episodio e sovverte le regole del logos imponendo le proprie: «Nel vangelo della chiesa l’uomo erotico incarna il tr pos della vita e l’uomo religioso il tr pos della morte», scrive Yannaras. “La metànoia della prostituta – gesto scopertamente erotico: acquista l’olio profumato più prezioso, senza risparmio e misura. Versa con prodigalità l’olio e torrenti di lacrime, per lavare i piedi di Cristo. Scioglie a fiume i suoi capelli per asciugarli. Tale slancio di èros palese, e l’ambiente religioso cieco, estraniato: misura il gesto con il metro dell’efficacia etica... La prostituta ama con prodigalità e sconsideratamente, senza legge e logica. L’ambiente religioso misura l’opportunità logica del gesto e il quanto dell’utilità etica.    All’ambiente religioso – all’uomo di legge – non interessano i poveri. Ad esso interessa il gesto dell’elemosina, misurabile come azione individuale degna di ricompensa, riscossione di guadagno dal divino Rimuneratore. Forse ha bisogno di Dio solo come rimuneratore, solo per la propria giustificazione individuale. Per questo lo slancio d’amore gli è incomprensibile, talmente sfugge alla logica del commercio.    La prostituta non chiede nulla... Solo offre.  C'è chi  che ha e c'è   che è… 

Coraggiosamente, senza paura di compromettersi o di compromettere. Con lo slancio del rinnegamento integrale di sé.   Il silenzio della prostituta del vangelo è l’abbattimento della legge, il rendere in- servibile la logica”.(18)


18 Christos Yannaràs, Variazioni sul Cantico dei Cantici, Sotto il Monte, Servitium 1997, pp. 70-71.