Dal mio Archivio 2010.Domenica II di Luca- Il Vangelo dell'amore per i nemici. Meditazione del Padre Seraphim Valeriani Ropa di Bologna-Ravenna

s. Angelo in Formis, Affreschi del XI secolo, Capua (CE)

Nel nome del Padre e del Figlio e del Santo Spirito. Amen.

Leggendo questo passo del Vangelo non vi siete mai sentiti a disagio? Io spessissimo. Cioè beninteso mi riesce relativamente facile fare agli altri quello che vorrei che gli altri facessero a me, ma fare del bene alle persone che sono nostri nemici…alle persone che non possono contraccambiare, fare del bene nascostamente in modo che nessuno lo sappia…questo è veramente impossibile per gli uomini del mondo tutti protesi a fare del bene sì, ma spesso per interesse personale: il denaro, la gloria, il potere. Ma allora è possibile veramente seguire questo consiglio evangelico o è solo un’utopia?

Vi dico fratelli e sorelle che è impossibile umanamente seguire queste parole, è pura follia, pura utopia…ma, ma a Dio niente è impossibile. In Dio non solo questo è possibile ma addirittura (cosa folle per il mondo) è la norma, la normalità. Chi è unito a Cristo è un folle per il mondo, un utopista, un eccentrico…ma ricordate che passa la scena di questo mondo e rimane in eterno solo l’amore, folle e sconfinato, che Dio ha per tutti noi.

Nutriamoci della pazzia di Cristo per vivere pienamente questa vita nella follia della Croce che è stoltezza per chi non crede ma vanto pieno ed eterno per chi crede.

Buona Domenica a tutti.

p. Seraphim

Messaggio di S.S. il Patriarca Ecumenico Messaggio Patriarcale in occasione della Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato 2008

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+ BARTOLOMEO I PER MISERICORDIA DI DIO
ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI, NUOVA ROMA
E PATRIARCA ECUMENICO
A TUTTO IL PLEROMA DELLA CHIESA
GRAZIA E PACE
DA PARTE DEL CREATORE DI TUTTA LA CREAZIONE
SIGNORE, DIO E SALVATORE NOSTRO GESU’ CRISTO

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“La creazione infatti è stata sottomessa alla caducità, non per suo volere, ma per volere di colui che l’ha sottomessa… Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi” (Rom. 8,20-22)

Amati fratelli e figli nel Signore,
ancora una volta, all’inizio dell’anno ecclesiastico, siamo chiamati a riflettere, con rinnovata intensità spirituale in Cristo e speciale sensibilità, - sullo stato del nostro fertile pianeta e di offrire particolari preghiere per la protezione dell’intero mondo.
Molte cose sono cambiate da quando il nostro venerato Predecessore, il Patriarca Dimitrios, decise, oltre due decadi orsono, che il Primo Settembre fosse dedicato quale giorno di supplica per la conservazione della meravigliosa creazione di Dio. Assumendo questa iniziativa, il nostro venerato Patriarca pubblicò un messaggio di avvertimento circa le conseguenze distruttive di un abuso dell’ambiente. Notò che, in contrasto con molte altre forme in uso del violento comportamento umano, l’inquinamento dell’ambiente naturale ha il potenziale di causare vasti e irreversibili danni, con la distruzione di quasi tutte le forme di vita sul pianeta.
Il quel tempo naturalmente, questo preavviso può essere suonato come esagerato alle orecchie di certi scettici; alla luce però, delle conoscenze odierne, è assai chiaro che quelle parole furono profetiche. Oggi, gli scienziati che si occupano dell’ambiente naturale espressamente enfatizzano che il cambio del clima che osserviamo ha il potenziale di turbare e di distruggere l’intero ecosistema, il quale sostiene non solo la specie umana, ma anche l’intero meraviglioso mondo animale e vegetale, che sono interdipendenti uno dall’altro come una catena. Le scelte e le azioni tra l’altro dell’uomo moderno civilizzato, hanno portato a questa tragica situazione che costituisce essenzialmente un problema etico e spirituale, il quale , l’Apostolo Paolo divinamente ispirato, aveva articolato in modo elegante sottolineando specificatamente la dimensione ontologica, nella sua lettera ai Romani, 19 secoli orsono: “La creazione infatti è stata sottomessa alla caducità, non per suo volere, ma per volere di colui che l’ha sottomessa… Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi” (Rom. 8,20-22)
A questo punto tuttavia, siamo obbligati ad affermare che oggi, questa situazione etica e spirituale del problema ecologico costituisce, forse più che allora, una coscienza comune di tutti gli uomini, e specialmente dei giovani, i quali, tra le altre cose, sono coscienti del fatto che tutta l’umanità ha un comune destino. Continuamente un gran numero di uomini comprende che i propri smisurati consumi, il contributo personale di ciascuno nella produzione di beni particolari, o il rifiuto di altri tocca i più ampi parametri, avendo non solo una dimensione etica, ma anche escatologica. Continuamente un gran numero di uomini capisce che l’uso irrazionale delle risorse naturali, l’immisurabile consumo di energia, contribuisce al cambiamento del clima, con conseguenze sulla vita e sulla sopravvivenza della umanità che è immagine di Dio e come tutto ciò costituisca un peccato. Continuamente la maggior parte degli uomini caratterizza come virtuosi o viziosi, coloro i quali rispettivamente trattano in modo ragionevole o irragionevole le cose della natura.
Tuttavia, in proporzione alla sensibilizzazione degli uomini verso i problemi ecologici, la immagine che oggi il nostro pianeta offre, viene a trovarsi, purtroppo all’opposto. In particolare è inquietante il fatto che i più poveri e i membri più vulnerabili della razza umana sopportano le conseguenze dei problemi ambientali, che loro non hanno creato. Dall’Australia al Corno d’Africa giungono notizie di prolungata siccità, cha ha come conseguenza la desertificazione di aree altrimenti fertili e produttive, e da questo la minaccia per le popolazioni locali dello spettro della fame e della sete. Dall’America Latina fino al cuore dell’Eurasia veniamo a conoscenza dello scioglimento dei ghiacciai, dai quali milioni di persone dipendono per le provviste d’acqua.
La nostra Santa e Grande Chiesa di Cristo, seguendo l’esempio del nostro venerato predecessore, il Patriarca Dimitrios, lavora instancabilmente per la sensibilizzazione non solo della pubblica opinione, ma anche dei leaders responsabili mondiali, organizzando Simposi sull’Ecologia, che si occupano principalmente del cambiamento del clima e della gestione delle risorse acquifere. L’ultima proposta di questo sforzo si occupa dello studio delle interconnessioni dell’ecosistema terrestre e del modo con cui si manifestano i fenomeni di riscaldamento del pianeta e degli effetti antropogenici. Attraverso questi incontri scientifici, ai quali prendono parte i rappresentanti di diverse chiese cristiane e religioni, come anche di diverse discipline dello scibile umano, il Patriarcato Ecumenico desidera stabilire una solida ed innovativa coalizione tra religione e scienza, basata sul principio fondamentale, che - affinchè l’obbiettivo sia raggiunto – la salvaguardia dell’ambiente naturale -, entrambe le parti devono dimostrare uno spirito di mutuo rispetto e di cooperazione. Attraverso la collaborazione tra scienza e religione in questi Simposi, organizzati in diverse regioni del mondo, esso desidera contribuire allo sviluppo di una etica ambientale, la quale dovrà evidenziare che la fruizione del mondo ed il godimento dei beni materiali devono essere eucaristici, accompagnati da una dossologia a Dio; mentre l’abuso del mondo e l’azione separata da una relazione col Creatore, induce perciò al peccato , peccato davanti al Creatore e Dio e davanti alla creazione e alla umanità.
Sappiamo che la creazione, in quanto partecipe alla caduta della creatura dalla originale bellezza geme e soffre. Sappiamo ancor meglio, che l’abuso, la deviazione, il comportamento violento ed egoistico dell’uomo contribuisce alla distruzione della natura sofferente e subordinata alla corruzione della creazione. Sappiamo che questa catastrofe consiste di fatto in una autodistruzione. Pertanto chiamiamo ogni uomo, a qualsiasi condizione appartenga, a rimanere fedele all’uso naturale di tutte le risorse della creazione “ringraziando Dio che ha fatto e previsto ogni cosa”; a Lui sia la gloria e la potenza nei secoli dei secoli.

Il Patriarca di Costantinopoli
Bartolomeo I,
Vostro amato fratello in Cristo e fervente supplicante presso Dio

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 + Il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo,
diletto fratello in Cristo e fervente intercessore presso Dio

Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato 2006- Messaggio di S.S. il Patriarca Ecumenico Messaggio Patriarcale in occasione della Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato 2006

 

 

+ BARTOLOMEO I PER MISERICORDIA DI DIO
ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI, NUOVA ROMA
E PATRIARCA ECUMENICO
A TUTTO IL PLEROMA DELLA CHIESA
GRAZIA E PACE
DA PARTE DEL CREATORE DI TUTTA LA CREAZIONE
SIGNORE, DIO E SALVATORE NOSTRO GESU’ CRISTO

 

 

Fratelli e figli diletti nel Signore,
Dio misericordioso e amico degli uomini ha formato bellissimo e perfettamente funzionante il mondo, a servizio di tutte le umane necessità, e ha affidato all’uomo, coronamento e re della creazione, di goderne tutto ciò che gli fosse indispensabile per la sua vita.
Parallelamente, ha congiunto ogni utile relazione dell’uomo con il creato attraverso la sensazione della gioia e del godimento, mentre ha congiunto ogni eccesso o mancanza nell’uso dei beni naturali con il sentimento del desiderio (nella mancanza) o della nausea (nell’abuso), in modo che l’uomo avesse in sé istintivamente la misura dell’uso vantaggioso e dell’ abuso dannoso, sia che esso si manifesti come privazione sia come eccessivo godimento. Frattanto, l’uomo, dotato del libero arbitrio, ha la capacità di controllare il proprio dato istintuale circa questi limiti nonché di determinare altri limiti per ragioni ascetiche come pure di superarli attraverso un atto volontario.
In tale circostanza ci troviamo o di fronte alla cupidigia, che è idolatria, secondo Paolo apostolo, o di fronte al rigetto della vita o dei beni naturali, dono di Dio, cioè innanzi a posizioni in eguale misura condannabili, in quanto contrarie al disegno perfetto di Dio rivolto alla felicità dell’uomo.
L’uomo, davvero infelicemente, rifiutò di conformarsi ai precetti divini riguardo all’uso del mondo a misura delle proprie necessità come pure della sua coltivazione e conservazione, e così decadde dalla Sua grazia che guida, finendo per comportarsi nei confronti della natura che lo circonda in modo rapace e distruttivo, come padrone e non come utente, turbando la divina armonia naturale e l’equilibrio. Il risultato è che anche la natura reagisce in modo squilibrato e provoca all’umanità innumerevoli tragedie. Le recenti variazioni climatiche fuori dal comune, i tifoni, i terremoti, le alluvioni, l’inquinamento dei mari e dei fiumi, nonché innumerevoli umane attività distruttive dell’ambiente e dell’uomo, sono dovute a comportamenti umani manifesti e clamorosi oppure occulti e agenti in silenzio. Tuttavia la principale ragione di questo catastrofico comportamento dell’uomo contemporaneo è il suo egocentrismo, che è l’altra faccia della sua indipendentizzazione da Dio e del suo tentativo di autodivinizzazione.
Per via di questo egocentrismo la relazione dell’uomo con la natura si muta in relazione di sfrontata e superba sottomissione delle forze naturali e il loro uso diviene messo a morte o sottomissione del prossimo, invece che conservazione della sua vita e della sua libertà, oppure si muta in godimento smodato nell’indifferenza per le conseguenze del sovrauso.
L’uso delle potenze atomiche e nucleari della natura per scopi bellici costituisce hybris (oltraggio), come pure l’eccesso d’uso comunque perpetrato, eccesso che aggrava l’ambiente naturale di immondezze, con aumento della temperatura e rivolgimento degli equilibri naturali, con tutto ciò che questo comporta. La mostruosa quantità di energia impiegata per fini bellici, nonché la terrificante energia consumeta al di là delle razionali esigenze dell’odierna umanità, costituiscono due ambiti nei quali si intrecciano le responsabilità dei governanti e dei semplici cittadini, sicchè ciascuno di noi ha la possibilità di contribuire al miglioramento della condizionale generale.
Spendiamoci tutti, fratelli e figli diletti nel Signore, ciascuno per la sua parte, nello sforzo di moderare gli inutili consumi, affinchè si ricostituisca l’ordinato funzionamento del pianeta in cui abitiamo, perché anche noi e i nostri figli possiamo godere in pace dei beni della creazione divina piena d’amore per l’uomo, beni questi offerti agli uomini tutti. Cosù sia!

2006, 1 settembre

+ Il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo,
diletto fratello in Cristo e fervente intercessore presso Dio

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diletto fratello in Cristo e fervente intercessore presso Dio

 

Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato -i messaggi del Patriarca Bartolomeo..messaggio del 2004

Oggi ho letto una significativa intervista al Prof Franco Cardini (https://www.linkiesta.it/it/article/2018/06/30/franco-cardini-il-mondo-appartiene-a-pochi-e-lo-scontro-tra-i-pochi-e-/38629/

e il cattolico Cardini (che non è mai stato amico del dire e del non dire e del linguaggio criptico e di nascondimento...anzi si quando è si e no quando è no  ) alla fine dell'intervista analizzando e commentando il senso ecclesiale e di proposta delle riflessioni di Papa Francesco cosi si esprime 

"Ma una cosa dev’esser chiara: rileggete la Laudato si’, rileggetela studiandovi bene anche le note a piè di pagina. Altro che “enciclica ecologistica”. È un’autentica denunzia circostanziata del male che sta mangiandosi il mondo."

Come è noto  l'enciclica "Laudato si"del Papa cita spesso le riflessioni del nostro Patriarca Bartolomeo  in tema di salvaguardia del creato e di  CURA DELLA CASA COMUNE

(i paragrafi dell'enciclica papale  7-8-9 riassumono e presentano il pensiero del Patriarca Bartolomeo-) 

Pertanto propongo a me stesso e chi eventualmente leggerà la raccolta dei messaggi del Patriarca per la  Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato a partire dal messaggio del 2004 ricercandoli in italiano in rete consultando in primis il sito della nostra Arcidiocesi Ortodossa  di Italia e Malta  ed ovviamente intendo raccogliere l'esortazione di Cardini a leggere in modo più profondo l'enciclica del papa 

Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato 2004

data: 01-09-2004 - Messaggio di S.S. il Patriarca Ecumenico

Messaggio Patriarcale in occasione della Giornata di preghiera per la salvaguardia del creato 2004

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ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI, NUOVA ROMA

E PATRIARCA ECUMENICO

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GRAZIA E PACE

DA PARTE DEL CREATORE DI TUTTA LA CREAZIONE

SIGNORE, DIO E SALVATORE NOSTRO GESU’ CRISTO

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Fratelli e Figli diletti nel Signore,

Quindici anni fa il nostro indimenticabile predecessore di beata memoria, il Patriarca Demetrio, ha pubblicato la prima enciclica ufficiale riguardo la salvaguardia dell’ambiente naturale, un’enciclica indirizzata al pleroma della Chiesa, con la quale ha costituito ufficialmente il 1° settembre come giornata di preghiera per la salvaguardia dell’ambiente. Quello storico proclama sottolineava l’importanza dell’ethos eucaristico ed ascetico della nostra tradizione, che costituisce una correzione del modo di vita consumistico e una soluzione alternativa alla dominante filosofia della nostra epoca.

I Santi Padri della Chiesa hanno insistito sempre sull’importanza fondamentale dell’auto-esame come presupposto per il progresso spirituale. Riecheggiando l’oracolo classico di Delfi, Clemente l’Alessandrino esorta: ‘’Conosci te stesso! Se conosci te stesso, conoscerai tutto’’. Evagrio il Pontico di nuovo dice: ‘’Chi conosce se stesso, conosce Dio’’. Isacco il Siro afferma: ‘’La conoscenza di se stesso significa conoscenza dei nostri insuccessi, cosa che conduce alla Resurrezione dei morti’’. Dunque, ricordiamo che cosa abbiamo imparato come Chiesa durante gli ultimi quindici anni. Quale conoscenza abbiamo acquistato? Quali insuccessi avevamo? E verso quale dirizione dobbiamo adesso rivolgerci?

Nel corso dei cinque seminari estivi organizzati annualmente fra gli anni 1994-1998 nella Facoltà Teologica dell’isola di Chalki, abbiamo appreso la stretta relazione tra le questioni ambientalistiche da una parte e l’educazione, la morale, la comunicazione, la giustizia e la povertà dall’altra. Durante i cinque convegni internazionali convocati ogni due anni dall’anno 1995 sin d’oggi abbiamo ricercato le conseguenze del modo di vita consumistico sulle acque di Egeo, del Mar Nero, di Danubio, dell’Adriatico e del Mar Baltico. Insieme con teologi, scienzati, politici e giornalisti abbiamo riconosciuto in modo concreto la responsabilità che tutti portiamo -dinnanzi gli uni agli altri, dinnanzi il nostro mondo e dinnanzi il nostro Dio - per la distruzione della bellezza naturale del nostro mondo, per l’esaurimento delle risorse naturali della terra e per la scomparsa della varietà nel nostro continente.

Più specialmente, abbiamo capito che la conservazione dell’ambiente naturale si collega interiormente con la cessazione dei confliti di guerra, con la restaurazione della giustizia sociale e con la gestione della povertà del mondo. Abbiamo imparato che il modo con cui ci comportiamo verso gli uomini si rispecchia direttamente al modo con cui ci porriamo dinnanzi l’ambiente naturale, come anche dinnanzi l’adorazione che riserviamo esclussivamente a Dio.

Non deve stupirci il fatto che siamo capaci di usare male della creazione naturale e materiale, in quanto siamo capaci di sfruttare il nostro prossimo. La Madre Chiesa fu protagonista in importanti incontri ed accordi riguardo la pace e la prosperità del mondo, la riforma economica e sociale, i diritti umani e la tolleranza religiosa.

Quando si tratta della giusta risposta e il conveniente pensiero teologico, non c’è nessun dubbio che la nostra Chiesa Ortodossa ha molte cose con cui contribuire all’odierna discussione sull’ecologia. Possiamo ricorrere alla profondità e alla ricchezza della nostra eredità biblica e patristica, per contribuire positivamente e costruttivamente sulle questioni cruciali della nostra epoca. Il punto in cui riveliamo che i cristiani ortodossi siamo tanto vulnerabili è l’applicazione della nostra teoria.

E’ sempre più facile accostamento l’accusa nei confronti dello sviluppo e progresso tecnologico occidentale per i mali che affrontiamo sul nostro mondo. Ed è sempre tentazione di credere per possediamo la soluzione dei problemi che tutti affrontiamo oggi o ignorare l’imminente pericolo mondiale che affrontiamo. Ciò che è più difficile - però allo stesso tempo anche più onesto - è di distinguere la misura con la quale noi stessi costituiamo parte di questo stesso problema. Per esempio, quanti di noi esaminiamo i cibi che consumiamo, i beni che acquistiamo, l’energia che spendiamo o le conseguenze del nostro modo di vita privilegiato? Quanto spesso dedichiamo il nostro tempo all’esame attento delle nostre scelte quoditiane sia come individui, sia come istituzioni, sia come parrocchie, sia come comunità, sia come società e sia come nazioni?

La cosa più importante di ciò: quindi, quanti dei nostri chierici ortodossi sono preparati ad assumere un ruolo protagonista su questioni che riguardano l’ambiente? Quante delle nostre parrocchie e comunità ortodosse sono preparate a realizzare la conoscenza che abbiamo accumulato gli ultimi anni, applicando dentro le proprie comunità principi ecologici? Come le decisioni di una qualunque comunità e parrocchia locale rispecchiano sul livello pratico e tangibile l’esperienza che abbiamo acquistato sul livello teorico?

In un’epoca durante la quale l’informazione ci è facilmente accessibile, non esiste sicuramente nessuna scusa per l’ignoranza o l’indifferenza. Trascurare significa chiudere i nostri occhi dinnanzi una realtà che è sempre presente e permanentemente in crescita. Generazioni e civiltà precedenti forse non avevano coscienza delle conseguenza delle loro azioni. Oggi, però, forse più di ogni altra epoca, ci troviamo in una posizione unica. Oggi, ci stiamo in una crocevia, cioè in un punto di scelta della croce che dobbiamo portare. Perchè, oggi, abbiamo totale coscenza delle conseguenze ecologiche e mondiali delle nostre decisioni e azioni, indifferentemente quanto piccole o insignificanti posso essere queste.

Speriamo sinceramente e preghiamo continuamente che nei prossimi anni sempre di più dei nostri fedeli ortodossi riconoscono l’importanza di una ‘’crociata’’ a favore del nostro ambiente, che così tanto egoisticamente abbiamo trascurato. Questa visione siamo certi che soltanto guadagni possa portare alle generazioni novelle lasciando a loro un mondo più pulito e migliore. Ciò lo dobbiamo al nostro Creatore. E lo dobbiamo anche ai nostri figli.

Che la Grazia di Dio ci rafforzi per prendere le giuste decisioni.

La grazia e l’infinita misericordia del nostro Signore e Dio Gesù Cristo siano su voi e su tutti gli uomini. Amen.

2004, 1 settembre

+ Il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo,

diletto fratello in Cristo e fervente intercessore presso Dio

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Come sempre le icone del maestro e fratello in Cristo Ivan Polverari - Il nostro Padre tra i Santi Pandaleimon il grande martire

Dagli Archivi anno 2010- Domenica dopo l'Esaltazione della Croce..Paolo ai Galati senza se e senza ma...Una preghiera

 

16 sapendo tuttavia che l'uomo non è giustificato dalle opere della legge ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo, abbiamo creduto anche noi in Gesù Cristo per essere giustificati dalla fede in Cristo e non dalle opere della legge; poiché dalle opere della legge non verrà mai giustificato nessuno».

Finalmente Signore ancora una volta- fai bene a farci risentire dentro la Tua Santa Chiesa la voce  di Paolo.

Finalmente Signore .…con tanti saluti ad una visione presunta cristiana

dell’etica della vita fondata sui tribunali e sul codice della strada(rosso verde giallo) come se tu fossi ,Signore caro,in una visione banale  il Signor Comandante Generale delle Polizie del Cosmo ,come se tu Signore caro fossi

il Pubblico Ministero mentre dimentichiamo  che il Pubblico Ministero contro di noi esiste ma non sei tu. .ma è il demonio ..

Ecco Finalmente Signore….La Legge non giustifica.. La legge non salva..La legge anzi ci accusa…ci fa entrare nella disperazione e nell’angoscia…Il senso di colpa Signore caro… e la tristitia ..il demonio di mezzogiorno…

Finalmente Signore caro tu hai preso la legge,che è il manoscritto,il chirografo dei nostri peccati e l’hai inchiodato sulla tua Croce .

preghiera dell'Ora Nona  nella nostra Santa Tradizione 

Sovrano Signore Gesù Cristo, Dio nostro, tu ti sei mostrato longanime verso le nostre colpe e ci hai condotto fino a quest'ora in cui sei stato sospeso al legno vivifico, aprendo la via del paradiso al buon ladrone e distruggendo la morte con la morte: purifica noi peccatori e indegni tuoi servi; abbiamo infatti peccato e commesso iniquità, non siamo più degni di alzare gli occhi e guardare in alto al cielo poiché abbiamo lasciato la via della tua giustizia e abbiamo dato adito alle velleità dei nostri cuori. Eppure supplichiamo la tua bontà senza pari: risparmiaci, Signore, secondo l'abbondanza della tua misericordia e salvaci a causa del tuo nome santo, poiché i nostri giorni si dileguano nella vanità. Toglici dalle mani dell'avversario, rimetti i nostri peccati e mortifica l'orgoglio della nostra carne per farci deporre il vecchio uomo, vestirci del nuovo e vivere per te, nostro Sovrano e protettore; e così seguendo i tuoi precetti giungeremo al riposo eterno, dove è la dimora di tutti quelli che si rallegrano. Sei tu infatti la reale e vera allegrezza e l'esultanza di quelli che ti amano, Cristo Dio nostro, e a te innalziamo la gloria, insieme al tuo eterno Padre e al tuo Spirito tuttosanto, buono e vivifico, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen

e  poi tu  Signore hai detto  che non sei  venuto ad abolire la legge ma a compierla

  

che bello il verbo compiere…il latino perficere, ,la legge come perfecta.. cioè passata.. compiuta.. Santa Grazia amici e fratelli ,amiche e sorelle. . solo la fede e la Grazia e il nostro si ,il nostro Lo voglio,lo desidero al tuo Vangelo

19 In realtà mediante la legge io sono morto alla legge, per vivere per Dio. 20 Sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me

Ed ecco Signore il  secondo tuono  di Paolo ..e sono stato archiviato acnh'io  (ecco il tuono numero uno)

.E’ come nel mio ufficio.. nella mia direzione amministrativa.. Ormai faccio parte dell’ archivio storico .

.Sai Signore di quell’archivio di cui non si faranno mai più nè certificati né ricognizione. .Archivio /museo..

In fondo lasciare che i morti seppelliscano i morti…

Nella vita dell’opzione e della scetla in te e per Te Signore ...ecco il secondo tuono di Paolo…

l’incorporazione.. l’idem sentire con te Signore…l’essere cristificato… la mia vocazione di  kenosis nella tua…la mia speranza di  theosis nella tua teantropia…nella tua divino-umanita e nella tua filantropia totale 

20 Questa vita nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me

E qui,Signore caro,io taccio  

Amin

La Via Francigena. Da Canterbury a Gerusalemm

Franchi, Goti, Bizantini, Longobardi, Saraceni e Normanni, tutti lasciarono un’impronta lungo la via Francigena, percorsa da eserciti e da fedeli in viaggio verso la Terra Santa e per tutto il Medioevo parte del sistema delle grandi vie di pellegrinaggio. Il vescovo Paolino da Nola scrisse in un carme al suo omonimo di Niceta: «Quando passerai per Otranto e Lecce, ti circonderanno schiere virginee di fratelli e insieme di sorelle che innalzano all’unisono inni al Signore».

La Via Francigena. Da Canterbury a Gerusalemme

 di Elena D’Alessandris

La Via Francigena del Sud, di cui ottimi studi hanno dimostrato l’importanza in Piemonte, in Toscana e nel Lazio, è rimasta a lungo trascurata, ma oggi preziose e fortunate ricognizioni sul territorio stanno riportando alla luce un inaspettato materiale documentario.

Parafrasando il medievalista francese Jacques Le Goff: «La strada permette che esistano segni, testimonianze, monumenti. Una strada non si accontenta di vivere di passato e nemmeno di presente: in qualche modo lancia un segnale per l’avvenire, a testimonianza della sua importanza. Altri segnali potranno venire dalla Via Francigena, che ha avuto il riconoscimento di Grande Itinerario Culturale dal Consiglio d’Europa. Una strada come questa vive nel tempo, coniuga la lentezza con la lunga durata».

Diverse "Vie Francigene"

La valorizzazione della Via Francigena – un fascio di strade percorso prima fra tutti dai Franchi diretti verso la Terrasanta– nel Medioevo portava i fedeli da Canterbury a Roma e da lì a Gerusalemme, lungo direttrici che permettevano ai fedeli di raggiungere i porti pugliesi e di imbarcarsi. Già questo delinea uno strumento utile per cercare un sistema di vie di pellegrinaggio nel Sud della nostra penisola, connesso alla rete degli itinerari europei.

Diverse strade furono definite Vie Francigene in Puglia, prima fra tutte la via Traiana: strada detta forse erroneamente «via Appia Traiana», in quanto variante della via Appia che collegava Benevento (Beneventum) a Brindisi (Brundisium), scegliendo un tratto subcostiero rispetto alla strada più antica; rispetto alla via Appia Antica il tracciato era quasi tutto pianeggiante, preferibile a quello precedentemente collinare.

Un itinerario di fede e arte

In effetti, il rifacimento Traianeo fu eseguito per agevolare le comunicazioni e gli scambi con l’Oriente e, per questo, tutto il tratto interessato si arricchì via via di monumenti e sepolcri, che permisero il rifiorire della civiltà romana scomparsa da tempo.

Da Benevento la strada proseguiva per la Valle del Miscano fino a raggiungere quella del fiume Celone, in direzione di Aecae (attuale Troia), da qui percorreva il Tavoliere fino a giungere nell’antica Herdonia (Ordona) e presso l’Ofanto (Aufidum), come dimostra un enorme ponte a cinque arcate presso Canusium (Canosa di Puglia). Superato il centro di Canosa proseguiva verso Rudas (S. Barbara) e Rubos (Ruvo di Puglia), passando per Bitonto, e poi diramava verso Modugno, Caeliae (Ceglie del Campo), Norba (Conversano) e Monopoli, per giungere infine a Egnazia.

L’altra diramazione era prevalentemente costiera e toccava, oltre a Monopoli e Egnazia, anche Giovinazzo, Bari, Mola e Polignano a mare. Da Egnazia la strada si estendeva in tutta la sua lunghezza e arrivava fino a Ostuni e Carovigno per toccare, finalmente, Brundisium.

In sostanza, le testimonianze relative alle vie Francigene si riferivano sempre alle strade dell’Antichità, le cui fonti sono l’Itinerarium Antonini del III sec., L’Itinerarium Burdigalense sive Hierosolymitanum del IV sec., la Tabula Peutingeriana e la Cosmographia dell’Anonimo ravennate risalente al VII sec., oltre ai Geographica di Guidone del IX sec.

Goti, Bizantini, Longobardi, Saraceni e Normanni, lasciarono tutti un’impronta lungo la strada, che, dunque, nel tempo, subì numerosi restauri. Con i Longobardi, per esempio, crebbe l’importanza di questa via per i collegamenti con il Santuario micaelico di Monte Sant’Angelo, sul Gargano, appartenente alla diocesi di Siponto e, poiché si trovava sulla parte costiera della Via, ne crebbe l’importanza rispetto a quella collinare.

Dopo La Traiana, costellata da numerosi ceppi militari, un’altra strada parallela nel tratto della Puglia centrale si affacciò in età tardoantica: la costiera Monte sant’Angelo-Barduli (Barletta), che toccava Turenum (Trani) e Natiolum (Giovinazzo) per ricongiungersi a Ovest a Bari.

Eserciti e fedeli

Sempre i Longobardi, penetrati da Nord in Puglia dopo il 568, preferirono procedere lungo le strade interne, come in molte località italiane. In parte per questo motivo e in parte perché da questo periodo in poi si consolidò il culto del Santuario micaelico di San Michele Arcangelo sul Gargano, la Via Traiana iniziò a perdere la sua funzione di via romana, divenendo a tutti gli effetti via Francigena. Da allora, i pellegrini provenienti da Roma furono obbligati a fare tappa al Santuario di San Michele Arcangelo, essendo considerato da Normanni e Longobardi un guerriero molto caro.

Durante le Crociate la Via fu percorsa da eserciti e fedeli in viaggio verso la Terrasanta e per tutto il Medioevo fece parte del sistema delle grandi vie di pellegrinaggio. I cavalieri Templari e Gerosolimitani vi edificarono veri e propri alberghi e ostelli per viandanti e non è certo un caso che proprio ai margini di questa stessa Via e sempre nel Medioevo fosse qui sorto il santuario di Santa Maria di Sovereto in agro di Terlizzi.

Una testimonianza peculiare viene fornita dai benedettini, penetrati in Puglia e Basilicata dal VII sec., inizialmente in collisione con la Chiesa greca e, poi, prendendo posto proprio in quei luoghi abbandonati, ne assimilarono anche aspetti architettonici che rientravano nel bagaglio culturale delle maestranze passate per la via Traiana, prima, costiera poi. Non solo, l’interconnessione delle due vie è documentata anche dall’impegno di due vescovi pugliesi, proprio in un documento del 1162. Documento in cui, per assenza del vescovo di Molfetta, il vescovo di Ruvo di Puglia "Ursone" presenziò alla delimitazione e benedizione di un terreno nel luogo ove sorgerà la Chiesa della Madonna dei Martiri: «in loco Carnarie ubi corpora peregrinorum martirum venerabiliter requiescunt».

La Via Calabra

Dopo Bari e superata Egnazia, i pellegrini giungevano a Brindisi e, da lì, la strada diventava unica. In effetti, la via Traiana a un certo punto diventerà Calabra e rappresenterà la principale diramazione adriatica, che, partendo da Brundisium, proseguiva fino a Hydruntum. In questo caso, la denominazione "calabra"è solo una convenzione per indicare il tratto costiero diviso in due tronconi: Brundisium-Lupiae, Lupiae-Hydruntum.

La città di Otranto era considerata, dunque, la fine della via Appia e di quella Traiana per la sua caratteristica di porto proiettato verso l’Oriente e ancor più esposta rispetto a Brindisi. La sua denominazione di "Terra d’Otranto" (riferita a tutto il Salento, fino a Leuca – de finibus terrae) è dovuta proprio ai numerosissimi pellegrinaggi di cui fu meta per tutto il Medioevo e oltre.

Otranto è anche conosciuta come la città che nel 1480 fu espugnata dai Turchi, che qui martirizzarono 800 persone, dopo aver distrutto il Monastero di San Nicola di Casole, quello stesso monastero da dove era partito il monaco Pantaleone, autore dello splendido mosaico policromo che occupa la navata centrale della Cattedrale e che, probabilmente, resta ancor oggi il più grande mosaico romanico d’Europa.

Molti altri documenti sulle Vie Francigene in Puglia si devono ancora a Ferdinando il Cattolico e a Federico II, tuttavia sappiamo che, nel corso del tempo, il paesaggio di queste vie mutò drasticamente a causa della nuova viabilità.

Questi i bellissimi versi di un carme che il vescovo Paolino da Nola, scrivendo al suo omonimo di Niceta, dedicherà con questo tono: «Quando passerai per Otranto e Lecce, ti circonderanno schiere virginee di fratelli e insieme di sorelle che innalzano all’unisono inni al Signore» (Carm. 17, 85-88: «Te per Hydruntum Lupiasque vectum/ innubae fratrum simul et sororum/ambient uno dominum canentes/ore catervae»).

Per la Santa Tradizione.Elogio della panchina e dei centri commerciali dal web

Nel mio testamento ho scritto che voglio che i miei eredi acquistino in mia memoria una panchina del Central Park di New York, possibilmente vicino al Quiet Lawn, e ci mettano su una targhetta col mio nome. 

Sarà una spesa non indifferente, ma è una scelta ben precisa, e la volontà del defunto è sempre forte: lo faranno.

In primo luogo io amo le panchine, sono oggetti semplici, misteriosi, commoventi. Io alle panchine gli darei il premio Nobel, gli darei.

Le panchine sono una perenne offerta di riposo solitario o condiviso, un’opportunità di discorso o di corteggiamento, e di notte diventano il letto del senza casa e l’alcova degli innamorati inquieti. Neanche Madre Teresa ha fatto per i poveri e per gli afflitti più delle panchine, e io mi arrabbio tanto quando nelle stazioni moderne fanno in modo che siano scomode o addirittura non ci siano più.

Ma c’è una ragione più personale.

Qualche anno fa ero a New York e – come quasi sempre – stavo malissimo, e sul cuore e sulle spalle avevo un peso grande quanto un grattacielo. Era domenica, ero completamente solo, e non sapevo proprio cosa fare.

Allora in uno di quei giornaletti patinati per turisti coi ristoranti i musical gli eventi le serate i concerti ho visto che al museo della Scienza c’era una mostra dedicata alle farfalle, e c’era scritto che uno poteva entrare dentro uno spazio pieno di farfalle bellissime e colorate che volavano e potevano anche posarsi addosso, allora io ho pensato che forse le farfalle potevano togliermi un po’ il dolore e ho deciso di andarci.

Dalla casa dove vivevo, per arrivare al museo, bisognava attraversare il Central Park in diagonale, e il Central Park è tanto grande, e they say you should not wander in it after dark, ma era appena iniziato un bel pomeriggio di primavera.

Mentre camminavo nel parco sono passato accanto aun settore che si chiamava appunto Quiet Lawn, ed era un prato bellissimo dove si poteva fare qualunque cosa purché in modo silenzioso.

Io sono entrato e mi sono seduto a guardare. Il prato ospitava molte persone, disposte su di esso nel modo assieme omogeneo e caotico che hanno le stelle nel cielo. Accanto a me c’era una signora nera che leggeva e muoveva, in dondolare di culla, la carrozzina col suo bimbo. Più in là due ragazzi si passavano silenziosamente e acrobaticamente un frisbee arancione. Un tizio stava appoggiato su un braccio a leggere un libro. Una coppia di innamorati gay si scambiava delicate tenerezze. Un signore vestito di bianco, immobile nella postura del loto, meditava. Una donna un po’ grassa, con gli occhiali e le lentiggini, si riposava dopo la corsa. C’erano altri piccoli gruppi di due o tre persone.

Mi sono reso conto che ero entrato a far parte di una comunità molto particolare, una comunità di silenziosi la cui regola era fondata su una calda e piacevole indifferenza. Si stava da soli insieme. Sapevo che nessuno mi avrebbe disturbato e che si aspettavano che io non li disturbassi: per tutto il resto ero completamente libero.

Una sensazione in qualche modo simile penso possa provarla il monaco certosino o camaldolese, il semieremita magari stremato dal continuo fronteggiare l’Assoluto, che nella notte invernale vede brillare a pochi metri da lui la luce nell’eremo vicino, e sa che non è solo con Dio le tenebre i gufi e gli abeti, ma che una presenza umana gli abita accanto, perché o beata solitudo o sola beatitudo sì, ma è meglio sapere che nell’altra casetta c’è il padre Bernardo, dal profilo come i santi delle vetrate, che probabilmente in questo momento è indaffarato a fare quelle crocette di legno cesellato che poi vendono al negozio.

Insomma c’era un clima pacifico e piacevole. Mi sono tolto le scarpe e mi sono disteso: guardavo le nuvole, con quel bizzarro effetto fisheye dato dall’altezza dei grattacieli vicini. Dopo pochi minuti dormivo. Quando mi sono svegliato, dopo oltre tre ore di sonno, era buio, e sul prato non c’era quasi più nessuno. Io stavo molto meglio, ho ringraziato le mie consorelle e i miei confratelli eremiti e ho ripreso il cammino verso il museo, ma la mostra era già chiusa e io ho potuto solo comprare un bellissimo modellino di farfalla al bookshop.

Ecco, io vorrei una panchina col mio nome in quel parco e vicino a quel posto lì.

Perché non è vero che noi che siamo sempre tristi abbiamo bisogno di relazioni, ‘tipo come ti senti amico, amico fragile, se vuoi potrò occuparmi un’ora al mese di te’. A volte le relazioni sono purtroppo troppo e a volte sono purtroppo troppo poco. A volte c’è solo bisogno che la nostra solitudine sia un po’ accudita, senza nemmeno darcene a vedere, all’insaputa cioè del popolo di noi dolenti.

Io per esempio ho sempre amato i nonluoghi, e in particolare gli aeroporti.

Per un periodo sono andato a studiare e a leggere in aeroporto, mi sedevo nelle poltroncine dell’attesa e sentivo gli annunci del volo che partiva per Giava, di quello che arrivava da Mosca: mi faceva concentrare. Avevo anche fatto un sogno, c’erano degli aerei che atterravano e decollavano, e una voce diceva Terribilis est locus iste, haec domus Dei et porta coeli, come nel sonno sognante di Giacobbe con la scala degli angeli che scendevano e salivano.

Ma a un certo punto è arrivato un signore in giacca e cravatta e si è messo in piedi vicino a me e non diceva nulla, e io gli ho detto buongiorno, e lui mi ha detto buongiorno lei chi è, e io gli ho detto c’è qualche problema?, e lui mi ha detto me lo deve dire lei sono della Polizia, e io gli ho detto perché non si può stare qui?, e lui mi ha detto sì che si può, quelli che aspettano gli aerei, ma lei viene qui da giorni sta delle ore e poi va via, come mai? Fatto è che non ci sono più andato, all’aeroporto.

Adesso per dire il governo vuole che i centri commerciali chiudano la domenica.

Il governo dice che così le persone staranno con le famiglie, ma non si rende conto che il tinello domenicale – mentre fuori è tutto chiuso – può essere la stanza della tortura.

C’è una mia amica che detesta i centri commerciali e forse è d’accordo in questo caso col governo, mentre invece io li amo i centri commerciali, forse non gli darei il Nobel come alle panchine, ma mi piacciono. E io glielo ho scritto alla mia amica perché mi piacciono, e lo riscrivo qui.

Anzitutto sono dei templi in cui si possono ancora trovare gli altari di alcune divinità: Afrodite con i suoi profumi (un tempo nei grandi magazzini, non so come mai, il primo piano era sempre una immensa profumeria), Ermes con i suoi smartphone, Era con la smisurata offerta dei frutti della terra e del mare, e naturalmente Dioniso col suo vino e l’ebbrezza.

Sono i luoghi amati dai poveri, e accoglienti con i poveri: che infatti si muovono sicuri nei loro ambulacri, e crollano su una panchina (perché ci sono anche nei centri commerciali) o su una poltroncina, e dormono e magari sognano, circondati dagli dei affettuosamente indifferenti.

I poveri vi cercano il fresco e il calore, quando fuori la città infuoca o gela.

I soli li trovano aperti - giustamente, giustissimamente - durante le feste e le domeniche, e si lasciano avvolgere il cuore dalle luci e dalle toni lievi ambient o chillout della musica diffusa.

Domus mea domus orationis vocabitur, disse Gesù rovesciando i tavoli dei mercanti nel Tempio del Dio unico. Ma ecco le case di orazione sono diventate case spesso chiuse, vuote e tristi, e i mercanti hanno inventato altri templi che stanno nella rete, mentre qui ci entri senza che nessuno ti giudichi, e trovi un bagno pulito e il wifi libero.

Il ragazzino con la cresta si prende una birra e chatta con la ragazzina coi tatuaggi mentre guarda in vetrina le meravigliose e inarrivabili scarpe da corsa che poterebbero finalmente mettergli le ali ai piedi per volare da lei. Il vecchio con tre euro compra un gelato pieno di colori, e lo mangia lentamente - troppo lentamente, infatti si scioglie e gocce rosso lampone colano sul suo cuore - e parla trasognato con la moglie da poco morta, con cui veniva qui a fare la spesa, lui che quando era viva non ci parlava mai.

E poi vicino a Bergamo c’è un centro commerciale molto grande e dal secondo piano si vedono gli aerei atterrare e decollare molto vicini – perché è accanto a un aeroporto ma la Polizia non viene a chiederti che ci fai. Io ci vado spesso, peccato che quegli aerei non vadano lontano, vanno in Sardegna o a Amsterdam o a Parigi, sono aerei piccoli, nessuno che vada a San Francisco, o in India, oppure più in là, lasciando l’orbita, fra le stelle, poi le galassie, senza atterrare mai, che se ci fosse un volo così io venderei tutto quello che ho e comprerei il biglietto.

leonardo lenzi   ed io concordo