Western Orthodox- parole chiare di Sua Grazia-Bishop Enoch--testo inglese e traduzione non ufficiale in italiano

I believe some people misunderstand what we mean when we say that various Western nations before the Great Schism were Orthodox.  We are not saying that, for example, England in 1050, used the Eastern liturgies, that their clergy wore the kamilvka, or did other things that were distinctly "Byzantine".  If that definition of Orthodoxy is  used, i.e., only Byzantine means Orthodox, then one would have to exclude many other ancient Eastern Fathers such as those that lived in Egypt, Syria, etc..  What we mean is that a union of local Churches existed, based upon a common belief and perception of the same Faith, that they were all part of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church [i.e. what we commonly call "Orthodoxy" today].  This does not mean that local Churches, or regional Patriarchates, cannot have problems or errant practices, trends, etc., or the rest.  This can happen all the time, but, a defining belief existed among the laity and clergy of both York in 1050 and those of Antioch in 1050, to give an example, that they were part of the exact same Church, and that they could take communion in each others churches, and that this actually happened.  What else is such an ecclesial union than to be part of the same Church, the Body of Christ, as defined by the Ecumenical Councils, the Fathers, Scriptures, Canon, and common Mysteries and prayers?

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Credo che alcune persone fraintendano quello che intendiamo quando diciamo che varie nazioni occidentali prima del Grande Scisma erano ortodosse. Non stiamo dicendo che, ad esempio, l'Inghilterra nel 1050, ha usato le liturgie orientali, che il loro clero indossava la kamilvka, o ha fatto altre cose che erano chiaramente ′′ bizantine ". Se si usa questa definizione di Ortodossia, cioè solo bizantinao significa ortodosso, allora si dovrebbe escludere molti altri antichi Padri orientali come quelli che vivevano in Egitto, Siria, ecc . Quello che vogliamo dire è che esisteva un'unione di chiese locali che, basata su una comune professione  di  fede   e percezione  unitaria  della stessa fede, era parte della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica [cioè quella che oggi chiamiamo ′′ Ortodossia]. Ciò non significa che le chiese locali, o patriarcati territoriali , non possano avere problemi o pratiche erranti, tendenze, ecc., o altro . Questo può accadere sempre, ma, nel 1050 esisteva una convinzione definitiva tra i laici e il clero di York e  di Antiochia nel 1050, per dare un esempio, di  far  parte della stessa Chiesa, di poter  partecipare reciprocamente  ai  Santi  Misteri in  ciascuna  delle  Chiese  locali , e che questo è successo davvero. Cos'altro è un'unione  ecclesiale se non far parte della stessa Chiesa, il Corpo di Cristo, come definito dai Consigli ecumenici, dai Padri, dalle Scritture, Canoni, e Misteri comuni e preghiere?

Avvertenza   La traduzione  in italiano   è stata realizzata costruendo in Italiano  gli ''appunti'' di Google Traduttore.e di Word Reference   di  facebook   e quindi va rivista

riferimento  testo inglese

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Bishop Enoch  -Western Rite Orthodox Bishop :   https://orthodoxmetropolia.org-

Mull Monastery of All Celtic Saints-meditazione del 30 Giugno in Inglese e traduzione non ufficiale in italiano

God does not create anyone for damnation - this idol which chooses whom to save and whom to torment based on some 'divine whim' is a monster created by our minds, not the God of Love revealed in the Gospels and witnessed to by the Saints.
Every single human being has the chance of salvation open before them until the very last breathe. There is no sign, no visible tell-tale to indicate that one is lost until God's Word Himself has spoken from His Judgement Seat. Until then, everything we are, every aspect of our humanity - including our bodies - can be redeemed and can be turned into a tool for our salvation. 
It is essential to remind ourselves that our bodies are not our enemies, no matter how weak, no matter how painful no matter how painful or fallen they are. Even when they fail us, physically or spiritually, our bodies are not our enemies, but our God-given tools with which to WORK for our salvation.

Traduzione  non  ufficiale  in  Italiano

avvertenza   La traduzione  in italiano   è stata realizzata costruendo in Italiano  gli ''appunti'' di Google Traduttore , Word Reference ,translator  Bing e  dalle  proposte  di  traduzione  di  facebook  e  quindi  va  rivista

Dio non crea nessuno per la dannazione - questo idolo che sceglie chi salvare e chi tormentare in base a qualche ′′ capriccio divino ′′ è un mostro creato dalle nostre menti, non il Dio dell'Amore rivelato nei Vangeli e testimoniato dai santi.

Ogni singola  persona  ha la possibilità di  salvezza   aperta  prima del  proprio  ultimo respiro. Non c'è segno, nessun racconto di  certezza  per indicare che uno si perde fino a quando la Parola di Dio non ha parlato dal  Trono  del  Suo Giudizio. Fino ad allora tutto ciò che siamo, ogni aspetto della nostra umanità - compresi i nostri corpi - può essere  riscattato e redento e può essere trasformato in occasione  provvidenziale   per la nostra salvezza.
È essenziale ricordare a noi stessi che i nostri corpi non sono nostri nemici, non importa quanto   siano deboli, non importa quanto siano nel  dolore  o già  in  caduta . Anche quando ci deludono, fisicamente o spiritualmente, i nostri corpi non sono nostri nemici, ma le  nostre  occasioni  donate da Dio con cui lavorare per la nostra salvezza.


sito  del  monastero

Jurisdictionally, the Monastery functions with the blessing of His Eminence Joseph, the Metropolitan for Southern and Western Europe of the Romanian Orthodox Patriarchate.

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https://www.facebook.com/celticsaintsmonastery/


ierom.serafim@yahoo.co.uk

Traces d’Apocalypse en temps de confinement Monseigneur Martin Laplaud- testo francese-traduzione non ufficiale in italiano

" Notre humanité traverse une crise sans précédent... La moitié de la population mondiale a vécu une situation totalement inédite de confinement, tout au long des six premiers mois de l’année, au gré de l’évolution de l’épicentre d’une pandémie qui se situe à l’heure présente aux Etats-Unis et en Amérique Latine... 

En France ? comme dans la majorité des pays où il n’a plus été possible de vivre selon les logiques habituelles pendant près de deux mois, nous avons eu la grâce, en tant que communauté religieuse, de continuer à célébrer presque quotidiennement la Divine Liturgie et les offices monastiques. 

C’est dans ce cadre liturgique qu’il nous est apparu pertinent, en lien avec l’actualité douloureuse, souvent confuse et très anxiogène, d’interroger l’un des grands textes de la Sagesse Biblique, le Livre de l’Apocalypse de Jean. Pour deux raisons : d’abord, parce que la Tradition liturgique occidentale à laquelle appartient l’Eglise Orthodoxe Française honore particulièrement ce texte durant le Temps Pascal. Ensuite, parce que ce terme « d’Apocalypse » trop souvent connoté de « catastro-phiste » se révèle d’une brûlante actualité si nous retrouvons la force de son étymologie en grec : apocalypsis comme « dévoilement » ou « révélation... » 

Des mots lourds de sens aujourd’hui car nous vivons des temps très particuliers, temps douloureux et bénis à la fois où de grandes prises de conscience doivent émerger. Entre déni, indifférence et colère ou désespoir, l’humanité aujourd’hui oscille... et vacille... Et trop souvent, selon la belle expression de notre frère prêtre, père Jean Séraphin (Jean-Yves Leloup), « elle reste trop préoccupée par son avenir et pas assez par son éternité. »

Le Livre de l’Apocalypse de Jean est un livre réputé diffi-cile... Il nous a semblé important de l’aborder en l’éclairant à la Lumière Pascale du Christ ressuscité. C’est un livre éminemment actuel : « pensée des temps malheureux » pour l’auteur Jean Daniélou, « livre de résistance », il est aussi, pour le père Alexandre Men, mort assassiné à la fin du XXème siècle en Russie, « l’un des textes les plus grandioses par la force de son optimisme », « le livre par excellence de l’espérance. »

Monseigneur Martin

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′′ La nostra umanità sta attraversando una crisi senza precedenti... Metà della popolazione mondiale ha vissuto una situazione completamente inedita di contenimento, durante i primi sei mesi dell'anno, secondo l'evoluzione dell'epicentro di una pandemia che si si trova all'ora presente negli USA e in America Latina...

In Francia? come nella maggior parte dei paesi in cui non è stato più possibile vivere secondo le solite normalità  per quasi due mesi, abbiamo avuto la grazia, come comunità religiosa, di continuare a celebrare quasi quotidianamente la divina Liturgia e gli uffici monastici ..

È in questo contesto liturgico che ci è sembrato pertinente, in relazione all'attualità dolorosa, spesso confusa e molto ansiogena, interrogare uno dei grandi testi della saggezza Biblica, il Libro dell'Apocalisse di Giovanni . Per due motivi: innanzitutto perché la tradizione liturgica occidentale cui appartiene la Chiesa ortodossa francese onora particolarmente questo testo durante il Tempo Pasquale . In secondo luogo, perché questo termine ′′ Apocalisse ′′ troppo spesso connotato come ′′ catastrofista''′′ si rivela una notizia di  luce se ritroviamo la forza della sua etimologia in greco: apocalisse come ′′ disvelamento ′′ o ′′ rivelazione...

Parole ricche   di significato oggi perché viviamo in tempi molto particolari, tempi dolorosi e benedetti sia in cui devono emergere grandi prese di coscienza. Tra negazione, indifferenza e rabbia o disperazione, l'umanità oggi oscilla... e vacilla... E troppo spesso, secondo la bella espressione di nostro fratello sacerdote, padre Jean Séraphin (Jean-Yves Leloup), ′′ Essa  rimane troppo preoccupata per il suo futuro e non abbastanza per la sua eternità. 

Il Libro dell'Apocalisse di Giovanni  è un   testo  considerato difficile e... Ci è sembrato importante affrontarlo illuminandolo alla luce Pasquale   di Cristo Risorto. È un libro estremamente attuale: ′′ pensiero dei tempi infelici ′′ secondo  Jean Daniélou, ′′ libro di resistenza ", e  per Padre Alexandre Men, morto assassinato alla fine del XX secolo in Russia, ′′ l' uno dei testi più grandiosi con la forza del suo ottimismo ", ′′ il libro per eccellenza della speranza. 

Monsignor Martin

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« L’humanité approche d’un point vertigineux où elle aura à faire un choix radical entre la ‘métastrophe’ et la ‘catastrophe’, la mutation des consciences et le suicide cosmique », disait Jean Guitton il y a trente ans.

Aujourd’hui, nous n’approchons plus de ce point, nous y sommes. « Les Temps » sont là, douloureux et bénis à la fois où de grandes prises de conscience doivent émerger. L’épreuve est très rude, mais comme toute épreuve, elle peut devenir le lieu d’émergence de questions essentielles, le lieu de l’Appel de Dieu qui nous remet en mouvement : « Où es-tu, Adam ? » et « Que fais-tu de la Vie que je t’ai donnée ? » A travers notre réponse : « Me (nous) voici Seigneur ! », elle devient alors un événement au service de l’élargissement de la Conscience, au service d’un monde nouveau à penser et à construire dans le respect de l’individu et de la nature.

L’Apocalypse, texte considéré comme difficile, est un sommet de la spiritualité chrétienne et universelle. Monseigneur Martin nous en livre quelques fruits nés de cette période de confinement propice à l’introspection, vingt-six homélies prononcées en l’église du monastère Saint Michel du Var lors des liturgies célébrées avec la communauté confinée.

Mgr Martin Laplaud est l’évêque de l’Eglise Orthodoxe Française, Eglise locale de tradition orthodoxe occidentale. Chantre de la spiritualité chrétienne des origines, il participe à de nombreuses conférences en France comme à l’étranger. Son approche des Textes associe de façon audible pour tous le sens de la tradition et la conscience de la modernité.

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"L'umanità si sta avvicinando a un punto vertiginoso in cui dovrà fare una scelta radicale tra 'cambiamento ' e 'disastro', una  nuova  della coscienza e il suicidio cosmico", ha detto Guitton trent'anni fa.

Oggi non ci avviciniamo più a questo punto, ci siamo. "I tempi" sono lì, dolorosi e benedetti nello stesso momento in cui deve emergere una grande consapevolezza.  La prova  è molto difficile, ma come ogni prova, può diventare l'emergere di domande essenziali, il luogo della chiamata di Dio che ci rimette in cammino

: "Dove sei, Adamo?" e "Che cosa fai con la Vita che ti ho dato?" Attraverso la nostra risposta: "Io (noi) qui  siamo  Signore!", diventa un evento per  una  Coscienza  cosmica , al servizio di un mondo nuovo da   pensare e costruire con rispetto per l'individuo e la natura.

L'Apocalisse , testo  neotestamentario considerato difficile, è un punto alto della spiritualità cristiana e universale. Monsignor Martin ci dà alcuni frutti nati da questo periodo di confinamento favorevole all'introspezione, ventisei omelie pronunciate nella chiesa del monastero di San Michele di Var durante le liturgie celebrate con la comunità confinata.

Il Vescovo Martin Laplaud della Chiesa ortodossa francese, una chiesa locale di tradizione ortodossa occidentale. Cantore della spiritualità cristiana delle s origini, partecipa a numerose conferenze in Francia e all'estero. Il suo approccio ai testi è  ampiamente  comunicabile tra    senso della tradizione e  consapevolezza della modernità.

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"traces d'Apocalypse en temps de confinement" 

Fruit de cette période de confinement, Mgr Martin nous offre 26 textes traitant des temps nouveaux, d'un monde usé à reconstruire dans le respect de l'individu et de la nature, réflexions fondées sur un livre considéré comme un des monuments de la spiritualité universelle: L'Apocalypse de Jean. Ce mot "Apocalypse" signifie révélation,dévoilement. Il ne s'agit donc pas de la fin du monde, peut-être de celle d'un monde, mais assurément d'un éveil des consciences face aux grands enjeux du présent

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′′ tracce di Apocalisse in isolamento ′′

Frutto di questo periodo di contenimento, Mons Martin ci offre 26 testi che presentano  i  nuovi   e  rinnovati  tempi, di un mondo consumato da ricostruire nel rispetto dell'individuo e della natura, riflessioni che  trovano  il  fondamento in  un  testo  considerato uno dei monumenti della spiritualità Universale: L ' Apocalisse di Giovanni  . Questa parola ′′ Apocalisse ′′ significa rivelazione, disvelamento. Non si tratta quindi della fine del mondo, forse di quella di un mondo, ma certamente di un risveglio delle coscienze di fronte alle grandi sfide del presente

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IMPARARE SHABBAT-ringrazio il fratello Andrea Panerini Notte Santa ed Apocalittica 24-25 giugno 2020

Shabbat significa cessazione, è un giorno messo da parte rispetto al resto della settimana, per via della sua santità, è consacrato ad altro, è slanciato verso l’altro, sfocia nella trascendenza. Da un lato le attività umane s’impongono un limite e così imitano quello che Dio stesso ha fatto: Dio, nel settimo giorno, portò a compimento il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro che aveva fatto. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva fatto creando (Gen 2,2-3). Compimento, cessazione, benedizione, consacrazione, creazione: queste parole narrano chi è la regina Shabbat, che nel candelabro a sette bracci, la maestosa menorah, è proprio il pilastro centrale. Perdere Shabbat significa perdere tutto il resto, rimanere come inebetiti rispetto alla vita che nel suo complesso si offre al credente come creazione, opera di Dio, armonia che a tutto assegna un senso. In questo disegno si muove sinuosa una tentazione pericolosa, confondere la creatura con il Creatore. Nei sei giorni ordinari della settimana la creatura umana agisce sul mondo, impone dei cambiamenti, esercita una signoria analoga a quella del Creatore. La differenza si manifesta in tutto il suo splendore il settimo giorno, quando l’attività umana, tutto ciò che è assimilabile a una forma di creazione, si ferma e si connette esclusivamente al suo centro irradiatore, riconoscendo e testimoniando l’unicità di Dio creatore. E così ogni lavoro umano cessa per contemplare, ma soprattutto per godere di tutto quanto Dio ha fatto e continua a compiere. La cessazione tipica di questo tempo si concede così non alla rinuncia o all’osservanza formale, come potrebbe giudicare uno sguardo superficiale ed estraneo. E’ un lasciarsi raggiungere dalla bellezza che non sfiorisce e che non ricorda nessun bel quadro di natura morta, perché reca con sé un germoglio sempre disponibile alla fioritura. E così il sabato ebraico diventa un’offerta a Dio, una memoria vivente della voce, della parola primordiale, per ascoltare la quale tutto è ridotto volentieri al silenzio. Ascolta, Israele (Dt 6,4) è l’imperativo principale, tutto il resto viene dopo e probabilmente non potrebbe nemmeno realizzarsi, se non sul presupposto dell’ascolto. Non si ascolta soltanto nel giorno festivo, ma questo rappresenta un’occasione prolungata, più confortevole per amare, perché … è il sabato in onore del Signore, tuo Dio … (Es 20, 10).

Nella tenda di Abramo in fondo tutti dovrebbero poter trovare ristoro, imparando che vuol dire l’augurio del sabato, Shabbat shalom, che cosa voglia dire vivere non separandosi mai da questa benedizione,

diffondendola come il profumo del sabato. Magari potessimo tutti entrare in questo Shabbat, un santuario nel tempo, immerso nel silenzio gioioso, che blocca il lutto e fa combaciare cielo e terra.

IMPARARE SHABBAT-Ada  Prisco

https://www.voceevangelica.it/2020/03/18/imparare-shabbat/?fbclid=IwAR0igbCTUdinbndcroJCKH9QP1VyIaO6EhPSSOCUC9Th7J3ac_TbSaZEZ-I

"L'essenza dell'ottimismo non è soltanto guardare al di là della situazione presente, ma è una forza vitale, la forza di sperare quando gli altri si rassegnano, la forza di tenere alta la testa quando sembra che tutto fallisca, la forza di sopportare gli insuccessi, una forza che non lascia mai il futuro agli avversari, il futuro lo rivendica da sé." (Dietrich Bonhoeffer)

«La guerra moderna, fortemente tecnologica, mira ad eliminare il contatto umano: sganciare bombe da un'altezza di 15.000 metri permette di non sentire quello che si fa. La gestione economica moderna è simile: dalla lussuosa suite di un albergo si possono imporre con assoluta imperturbabilità politiche che distruggeranno la vita di molte persone, ma la cosa lascia tutti piuttosto indifferenti, perché nessuno le conosce.» (Joseph Stiglitz)

"Crediamo che i sistemi economici e politici che non mettano al centro la dignità dell'essere umano e del Creato e che non perseguano la giustizia sociale e la pace siano contrari al progetto di Dio per l'umanità e alla sua Legge." (art. VIII della Dichiarazione di Fede della Chiesa Protestante Unita 2016/2017

Shabbat, cioè il sabato nella tradizione ebraica, ha il sapore della forza travolgente, quella che move il sol e le altre stelle (Dante, Paradiso XXXIII, 145). E’ rappresentato in molti modi e in forma poetica nella devozione ebraica. E’ paragonato a una regina, che fa il suo ingresso in famiglia al tramonto del venerdì ed è accolta dalle candele illuminate. Questa luce d’ingresso della festa è accesa, dove possibile, dalla madre di famiglia. Con la regina Shabbat nell’ordinario si schiude un varco un tempo altro, capace di mettere in comunicazione la creazione con i tempi futuri, quelli in cui la comunione in Dio è ovunque e sempre e si manifesta come gioia piena. Il grande rabbino e studioso Abraham Joshua Heschel al Sabato ha dedicato una memorabile opera. Si ricava l’idea che il sabato è simile a un santuario fatto non di pietre, ma di intenzioni rivolte a Dio. Distrutto il Tempio di Gerusalemme, il sabato resta come centro spirituale unificatore di tutto il popolo ebraico. E’ un tempio non costruito in uno spazio fisico, ma fatto di tempo.

IMPARARE SHABBAT-Ada  Prisco

https://www.voceevangelica.it/2020/03/18/imparare-shabbat/?fbclid=IwAR0igbCTUdinbndcroJCKH9QP1VyIaO6EhPSSOCUC9Th7J3ac_TbSaZEZ-I

Un rabbino chiese ai suoi studenti come si poteva riconoscere il momento in cui finisce la notte e inizia il giorno. "Quando si può distinguere da lontano un cane da una pecora o un dattero da un fico?" "No", disse il Rabbi," è quando tu puoi guardare in faccia una qualsiasi persona e vedere in essa tuo fratello o tua sorella! Fino a quel momento da noi è ancora notte!" (Racconto ebraico

Seconda Domenica dopo Pentecoste di tutti i santi che sono stati glorificati da Dio in terra d’Italia- Omelia del Padre Daniele Marletta .

http://www.orthodoxia.it/wp/2020/06/20/santi-ortodossi-ditalia/

In Italia gli ortodossi sono una minoranza. Bisogna però anche dire che sono una minoranza significativa, attualmente sono la seconda confessione religiosa presente nel nostro Paese. Ciononostante molti italiani non hanno la minima idea di cosa sia la Chiesa Ortodossa.

Se dico che sono buddista tutti hanno una idea più o meno precisa di cosa sono.
Lo stesso se dico che sono un mussulmano.
Se invece dico “sono un cristiano ortodosso” in pochi capiscono. Ed è strano, perché in questa nostra terra la fede ortodossa ha avuto una storia importante. In questa seconda domenica dopo Pentecoste facciamo memoria dei santi locali, di tutti i santi cioè che sono stati glorificati da Dio in terra d’Italia.

San Pietro e San Paolo sono arrivati sin qui, e qui hanno trovato la loro fine terrena, qui hanno testimoniato la loro fede.
Abbiamo avuto martiri: Agata, Lucia, Parasceve, Anastasia, Alessandro, Agapito…
Abbiamo avuto monaci: Benedetto, i suoi discepoli Mauro e Placido, sua sorella Scolastica e tanti altri e tante altre.
Abbiamo avuto Padri: Ambrogio di Milano, Massimo di Torino, Eusebio di Vercelli, Cromazio di Aquileia… Per non parlare dei grandi Leone e Gregorio, Papi di Roma quando Roma era ancora ortodossa.
Potremmo scorrere una carta geografica di questo Paese e nominarne i santi da nord a sud. Scopriremmo che pochissime terre hanno dato alla Chiesa Ortodossa tanti santi quanti ne ha dati l’Italia. Solo la Grecia può dire di averne dati di più.

Non si tratta però di una festa “dei santi ortodossi italiani” (anche se spesso per semplificare diciamo così), ma di una festa dei “santi ortodossi glorificati in terra d’Italia”. Santi cioè che hanno testimoniato Dio in Italia. Anche se moltissimi sono effettivamente nati qui, altri sono venuti a volte da molto lontano. Pietro e Paolo non sono nati qui: il primo veniva dalla Galilea, l’altro dalla Cilicia. Colombano è venuto fin qui dall’Irlanda, altri sono giunti dalla Siria o dalla Grecia. E questo in modo del tutto analogo a tanti ortodossi che oggi vengono qui dalla Russia o dalla Romania.

I santi locali, come d’altronde tutti i santi, sono testimoni. Non sono però testimoni della loro terra: sono testimoni di Cristo nella terra in cui vivono: «Qui» ci ammonisce San Paolo «non c’è più Greco e Giudeo, circonciso e incirconciso, barbaro e Scita, servo e libero, ma Cristo è tutto e in tutti» (Col 3, 11). Parafrasando le parole dell’Apostolo oggi potremmo dire che qui non c’è italiano o russo, greco o romeno. Tutti hanno infatti lo stesso dovere di annunciare Cristo

Questa festa dei santi locali si pone quindi quasi a “corollario” della Festa di Tutti i Santi che si celebra la prima domenica dopo Pentecoste. Se è vero infatti che i santi non sono solo quelli i cui nomi vediamo nei calendari, bensì tutti coloro che credono in Cristo e si sforzano di aderire a lui nella fede della Chiesa, allora anche i santi d’Italia non sono soltanto quelli del calendario. I santi d’Italia sono coloro che qui in Italia, ora per nascita, ora per altri motivi, vivono la loro fede in Cristo e nella sua Sposa, la Chiesa. Se San Paolo fosse vivo e volesse scrivere una lettera alle comunità italiane, la comincerebbe indirizzandola “ai santi che sono in Italia” (come aveva fatto nella Lettera agli Efesini). Quindi quella di oggi è la nostra festa: “nostra” per chi in Italia è nato e per chi c’è venuto a vivere.

La Chiesa locale è una immagine viva della Chiesa universale. Allo stesso modo, i santi – quelli dentro il calendario e quelli fuori dal calendario – sono una immagine della santità della Chiesa. Possiamo giudicare lo stato di salute di una Chiesa locale (che può essere una Diocesi, una Metropolia o anche soltanto una Parrocchia) considerando se e come si rispecchia in essa la Chiesa universale.
Anche la Chiesa locale è chiamata ad essere una, poiché, come esiste un solo Dio, così deve esistere una sola Chiesa.
Anche la Chiesa locale è chiamata ad essere santa: anche noi, quindi, qui e ora, siamo chiamati a testimoniare Cristo.
Anche la Chiesa locale è chiamata ad essere veramente cattolica (sobornaja, soborniceasca), è chiamata cioè ad essere veramente “secondo il tutto”, a predicare soltanto “ciò che sempre, ciò che ovunque, ciò che da tutti è stato creduto”, secondo le parole di San Vincenzo di Lerins.
E, infine, anche la Chiesa locale è chiamata ad essere veramente apostolica, a confessare la fede degli apostoli e ad essere fondata in essa.

Quando si entra in una chiesa ortodossa, generalmente la prima cosa che si nota è l’icona del Santo titolare della chiesa, oppure l’icona del Santo del giorno o della festa in corso. Non si tratta dell’icona più bella, né della più preziosa o della più antica. Quella è semplicemente l’icona che ci fa da anticamera a tutte le altre: è come una porta. Anche quando si entra in chiesa si passa per una porta: è la porta di una chiesa qualsiasi; può essere la porta di una cattedrale o di una chiesina di campagna; può essere fatta di legno grezzo o finemente intarsiata. Se però noi avessimo occhi spirituali, passata quella porta noi non vedremmo né la Cattedrale né la chiesa di campagna. Vedremmo la Gerusalemme Celeste, perché questo è la Chiesa: la Chiesa è l’inizio del Regno di Dio. Così è per i santi che festeggiamo oggi: non sono più importanti, non sono migliori di altri, non importa che siano più antichi o più numerosi. Sono la nostra porta, qui e ora, alla Chiesa di Cristo.




https://iconesacremirabile.wordpress.com/2011/08/09/icona-di-san-lorenzo-martire10-agosto/

Homélie de la Pentecôte (Jn14,13 à 29) Père Bernard Paroisse Saint Athanase & Saint Amand Paroisse de l'Eglise orthodoxe des Gaules à Lillois (Belgique) COMMUNION DES ÉGLISES ORTHODOXES OCCIDENTALES testo francese e traduzione non ufficiale in italiano

PREMESSA

La  COMMUNION DES ÉGLISES  ORTHODOXES OCCIDENTALES

Église Orthodoxe Celtique

Église Orthodoxe Française

Église Orthodoxe des Gaules

Chiese locali di tradizione pienamente occidentale e nel calendario e nel typikòn

Non sono  in comunione con nessuna delle Chiese Ortodosse usuali .Tuttavia proprio nel loro essere nell'eredità della testimonianza e del ministero  di MONSEIGNEUR JEAN, ÉVÊQUE DE SAINT-DENIS ( Eugraph Kovalevsky) di venerata memoria  e  canonizzato e glorificato nel Sinassario  di tutte le nobili chiese qui indicate  meritano  rispetto ed attenzione.

Homélie de la Pentecôte (Jn14,13 à 29) (31 Mai 2020)

TESTO IN FRANCESE

http://www.paroisse-athanase-amand.be/2020/06/homelie-de-la-pentecote-2020.html

«Mais le Paraclet, l’Esprit Saint que mon Père enverra en mon nom, Lui vous enseignera toutes choses et vous remettra en mémoire toutes les paroles que je vous ai dites.»

A travers ces paroles le Christ dit à ses apôtres et à nous-mêmes, quel sera le rôle du Saint-Esprit; Nous enseigner et nous remettre en mémoire les paroles du Christ. Le Père pour inviter l’Homme à le rejoindre utilise ses deux mains comme dit st Irénée, Le Christ et l’Esprit. Avec le Christ, Le Fils, c’est la parole de Dieu qui nous est donnée. Mais cette parole n’est pas toujours audible par tous car nous sommes différents dans notre histoire, dans notre foi. Et L’Esprit est l’instrument qui va porter cette parole, la Voix qui rend cette parole audible dans le cœur de chaque homme, quel que soit sa situation spirituelle. Le texte du message a été donné par le fils, mais l’intonation, l’inflexion, la compréhension nous est donnée par l’Esprit. Le Christ et l’Esprit sont intimement liés. Le Fils nous envoie l’Esprit. L’Esprit nous révèle le Fils. Le Saint-Esprit ne vient pas remplacer le Christ, se substituer à Lui, mais Il vient nous préparer, nous travailler pour Le rendre présent en nous, pour nous rendre toujours de plus en plus conforme à Lui. Le Christ est le modèle vers lequel nous sommes invités à tendre et L’Esprit est la force agissante qui nous guide vers Lui. 

L’Esprit prend ainsi différentes formes pour accomplir sa mission. Il est souffle, celui qui donne la Vie. Si le Fils, la parole de Dieu est créatrice, le souffle donne la Vie «Dieu insuffla un souffle de vie dans les narines de l'homme et il devint un être vivant.» (Genèse 2:7)  

Ce souffle peut être une brise légère comme avec Elie ou «semblable à celui d’un vent violent» comme ici lorsqu’Il vient sur les apôtres. Ils sont réunis et un peu angoissés car le Christ les a ‘quittés’. Ils doivent avoir un peu le blues, de l’amertume. L’Esprit vient les réveiller, leur montrer sa puissance. «Le vent souffle où il veut; tu l'entends, mais tu ne sais pas d'où il vient ni où il va. (Jn 3,8)» mais il est là. Il se présente aussi comme une flamme de feu, une colonne de feu. La colonne qui guidait la nuit les hébreux dans le désert, et la flamme comme dans le buisson ardent avec Moïse. Ici c’est comme des langues de feu qu’Il apparait, révélant ainsi qu’Il est là pour purifier nos âmes, pour embraser nos cœurs, pour éclairer notre intelligence. Il apparaît aussi sous forme de nuée lumineuse pour guider le jour le peuple hébreu, et lors de l’épisode de la Transfiguration. 

Il vient aussi sous forme de colombe, symbole de la Paix. Il vient communiquer des messages par songes comme avec Saint Joseph, ou Syméon auquel l’Esprit-Saint avait révélé qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ du Seigneur. C’est Lui aussi qui à travers Marie va donner au Christ une nature humaine.

Si le Christ avait pris chair et était bien visible, palpable, L’Esprit est plus dans une présence invisible, immatérielle, intemporelle, indéfinissable, immuable, intuitive, non limité par la matière, l’espace, la forme. Et pourtant lorsqu’il se manifeste c’est en plénitude qu’Il le fait. Il ‘remplit toute la maison où ils se tenaient’, Et ‘tous furent rempli de l’Esprit-Saint’. Il ne laisse pas un atome où Il ne manifeste sa présence. Dans sa 1ère épitre aux corinthiens Saint Paul dit: «vous êtes le sanctuaire de Dieu, et ... l'Esprit de Dieu habite en vous (1Cor. 3:16)». Lors de l’Epiclèse dans la liturgie nous invoquons l’Esprit-Saint: «Et que descende sur nous, sur ce pain, sur cette coupe et sur le monde entier, la plénitude de ta divinité…par la puissance insaisissable et infinie de ton Saint-Esprit ». L'Esprit-Saint remplit tout l'être humain afin d’agir en lui, pour qu'il devienne semblable à Dieu, qu’il devienne membre du Corps du Christ! Non pas son corps physique, mais son corps mystique, rempli de la Présence divine. C’est dans cette communion à la nature divine que nous devenons un, que l’Eglise est une. Chacun reçoit l’effusion de l’esprit en plénitude. Il n’y a pas de gradation dans le don ou de mérite requis pour le recevoir. Mais comme pour les maladies tout est une question de terrain. L’action de l’Esprit sera plus ou moins visible et active si nous sommes disponibles, si nous le laissons agir en nous. L’Esprit va agir comme consolateur pour nous redonner du courage et dissiper les nuages de tristesse qui nous habite. Ici, il va se donner comme Esprit d’intelligence, Là comme Esprit de sagesse, ou Esprit de conseil, Esprit de force, Esprit de science, Esprit de connaissance, Esprit de piété, Esprit de la crainte de Dieu. Et je rappelle que la crainte de Dieu ce n’est pas avoir peur de Dieu mais de prendre conscience de sa grandeur et de nos pauvretés face à Lui et du respect qu’Il nous inspire. Il est donateur de Vie, trésor des grâces qu’Il distribue sans limites. Saint Basile disait: «Ote seulement l'Esprit, et le monde lui-même retourne dans le néant» L'Esprit-Saint est la condition de la vie véritable. Il nous initie, nous révèle le Visage, la Présence de Jésus et, par Lui, du Père. Il vient dégager les sources profondes qui bouillonnent en nous, dans notre cœur, pour que jaillissent des fleuves d'eau vive (Jn 7, 39-40).

Saint Séraphim de Sarov disait à son disciple Motovilov: «Le vrai but de la vie chrétienne consiste en l'acquisition du Saint-Esprit de Dieu.» Comment faire pour acquérir l’Esprit? D’abord, écarter ce qui s’oppose à sa venue. Et je vous le disais déjà à l’Ascension c’est l’âme orgueilleuse qui est fermée, centrée sur elle-même qui fait obstacle. Entrer alors sur un chemin d’humilité. Et ensuite élever nos pensées en permanence vers le ciel en demandant à être rempli par l’Esprit Saint. C’est le rôle de la prière qui est prépondérant. Régulièrement nous retirer du monde et nous clore dans la chambre haute de notre âme pour y prier.

Alors, nous récolterons petit à petit les fruits de l’Esprit-Saint qui sont comme dit Saint Paul: «L’amour, la joie, la paix.(Gal. 5, 22.) » L’amour en tête; car sans l’Amour, ça veut dire que la jalousie et la rancœur continue à nous assaillir et la joie ne saura pas s’exprimer et la paix ne trouvera pas le repos dans notre âme. Tous les hommes, dit Jésus, reconnaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’Amour les uns pour les autres. (Jn, 13, 35)

A Lui soient honneur, gloire et Louanges pour l’éternité. Amen 

Père Bernard (26/05/2020)

Paroisse Saint Athanase & Saint Amand

Paroisse de l'Eglise orthodoxe des Gaules à Lillois (Belgique)

TRADUZIONE  NON  UFFICIALE  IN   ITALIANO

Ma il Paraclito, lo Spirito Santo che mio Padre invierà nel mio nome, Vi insegnerà tutte le cose e Vi ricorderà tutte le parole che ti ho detto. "

Con queste parole Cristo dice ai suoi apostoli e a noi stessi quale sarà il ministero dello Spirito Santo; Insegnarci e ricordarci  le parole di Cristo. Il Padre per invitare l'Uomo a unirsi a lui usa le sue due mani come dice Sant'Ireneo, Cristo e lo Spirito. Con Cristo, il Figlio, è la parola di Dio che ci viene data. Ma queste parole non sono sempre udibili da tutti perché siamo diversi nella nostra storia, nella nostra fede. E lo Spirito è la rivelazione  che porterà questa parola, la Voce che rende udibile questa parola nel cuore di ogni uomo, qualunque sia la sua situazione spirituale. Il testo del messaggio è stato dato dal figlio, ma l'intonazione, l'inflessione, la comprensione ci è data dallo Spirito. Cristo e lo Spirito sono intimamente collegati. Il Figlio manda lo Spirito a noi. Lo Spirito ci rivela il Figlio. Lo Spirito Santo non viene per sostituire Cristo,   non per sostituirlo, ma viene per prepararci, per lavorare per noi per renderlo presente in noi, per renderci sempre più conformi a Lui. Cristo è il modello a cui siamo invitati a lottare e lo Spirito è la forza che ci guida a Lui.

Lo Spirito assume quindi ministeri diversi  per compiere la sua missione. È il respiro, colui che dà la vita. Se il Figlio, la parola di Dio è creativo, il respiro dà Vita "Dio ha respirato un soffio di vita nelle narici dell'uomo ed è diventato un essere vivente". (Genesi 2: 7)

Questo respiro può essere una leggera brezza come con Elia o "come un forte vento" come qui quando viene sugli apostoli. Sono riuniti e un po 'ansiosi perché Cristo li ha "lasciati". Devono avere un po 'di tristezza, amarezza. Lo Spirito viene per risvegliarli, per mostrare loro la  sua presenza  "Il vento soffia dove vuole; lo senti, ma non sai da dove viene o dove va. (Gv 3,8) "ma lui è lì. Si presenta anche come una fiamma di fuoco, una colonna di fuoco. La colonna che guidava gli ebrei di notte nel deserto e la fiamma come nel roveto ardente con Mosè. Qui è come lingue di fuoco che appare, rivelando che è lì per purificare le nostre anime, per dare fuoco ai nostri cuori, per illuminare la nostra intelligenza. Appare anche sotto forma di una nuvola luminosa per guidare il giorno del popolo ebraico e durante l'episodio della Trasfigurazione.

Si presenta anche sotto forma di colomba, simbolo di pace. Viene a comunicare messaggi attraverso i sogni come con San Giuseppe, o Simeone, a cui lo Spirito Santo aveva rivelato che non avrebbe visto la morte finché non avesse visto il Cristo del Signore. È anche lui che per mezzo di Maria darà a Cristo la  natura umana.

Se Cristo aveva preso carne ed era chiaramente visibile, palpabile, Lo Spirito è più in una presenza invisibile, immateriale, senza tempo, indefinibile, immutabile, intuitiva, non limitata da materia, spazio, forma. Eppure quando si manifesta è nella pienezza della presenza  . "Ha riempito tutta la casa in cui si trovavano", e "tutti erano pieni di Spirito Santo". Non lascia un atomo dove non manifesta la sua presenza. Nella sua prima epistola ai Corinzi, San Paolo dice: "Tu sei il santuario di Dio, e ... lo Spirito di Dio dimora in te (1 Cor. 3:16)". Durante l'Epiclesi nella liturgia invochiamo lo Spirito Santo: "E lasciamo scendere su di noi, su questo pane, su questo calice e su tutto il mondo, la pienezza della tua divinità ... dall'esclusivo e cosmico ministero  del tuo Spirito Santo ". Lo Spirito Santo riempie l'intero essere umano per agire in lui, in modo che diventi come Dio, che diventi membro del Corpo di Cristo! Non il suo corpo fisico, ma il suo corpo mistico, pieno della Presenza divina. È in questa comunione con la natura divina che diventiamo una cosa sola e la Chiesa è una cosa sola. Tutti ricevono la pienezza dello spirito. Non vi è alcuna gradazione nel dono o nel merito richiesto per riceverlo. Ma come per le malattie, tutto è una questione concreta. L'azione dello Spirito sarà più o meno visibile e attiva se saremo disponibili, se lo lasciamo agire in noi. Lo Spirito sarà il  Consolatore per darci coraggio e dissipare le nuvole di tristezza che vivono  in noi. Qui si darà come Spirito di intelligenza, Lì come Spirito di saggezza, o Spirito di consiglio, Spirito di forza, Spirito di scienza, Spirito di conoscenza, Spirito di pietà, Spirito del timore di Dio. E ti ricordo che il timore di Dio non è avere paura di Dio, ma prendere coscienza della sua grandezza e della nostra povera fragilità  di fronte a Lui e del rispetto che Egli ispira in noi. È un donatore di vita, un tesoro di grazie che distribuisce senza limiti. San Basilio disse: "Porta via solo lo Spirito, e il mondo stesso ritorna al nulla"

Lo Spirito Santo è la condizione della vera vita. Ci inizia, ci rivela il Volto, la Presenza di Gesù e, tramite Lui, del Padre. Viene per rilasciare le sorgenti profonde che ribollono in noi, nel nostro cuore, in modo che sgorghino  fiumi di acqua viva (Gv 7, 39-40).

San Serafino di Sarov disse al discepolo Motovilov: "Il vero obiettivo della vita cristiana consiste nell'acquisizione dello Spirito Santo di Dio". Come acquisisco lo Spirito? Innanzitutto, respingi ciò che si oppone alla sua venuta. E ti ho già detto all'Ascensione che è l'anima orgogliosa che è chiusa, centrata su se stessa che ostruisce. Quindi inserisci un percorso di umiltà. E poi elevare permanentemente i nostri pensieri al  cielo chiedendo di essere riempiti con lo Spirito Santo. È il ruolo della preghiera ad essere fondamentale. Ritirarci con una certa  dagli affanni quotidiani  e stare nella stanza superiore della nostra anima per pregare lì.

Quindi, raccoglieremo gradualmente i frutti dello Spirito Santo che sono come dice San Paolo: "Amore, gioia, pace. (Gal. 5, 22.)" Amore come progetto  di vita ; perché senza Amore significa che la gelosia e l'amarezza continuano ad assalirci e la gioia non sarà in grado di esprimersi e la pace non troverà riposo nella nostra anima. Tutti gli uomini, dice Gesù, riconosceranno che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri. (Gv 13, 35)

Per lui sia onore, gloria e lode per l'eternità. Amen

Père Bernard (26/05/2020)

Paroisse Saint Athanase & Saint Amand

Paroisse de l'Eglise orthodoxe des Gaules à Lillois (Belgique)

COMMUNION DES ÉGLISES  ORTHODOXES OCCIDENTALES

Avvertenza   La traduzione  in italiano   è stata realizzata costruendo in Italiano  gli ''appunti'' di Google Traduttore.e di Word Reference  e quindi va rivista

Anglican Communion of George Floyd-testi in inglese-traduzione non ufficiale in Italiano

Avvertenza   La traduzione  in italiano   è stata realizzata costruendo in Italiano  gli ''appunti'' di Google Traduttore.e di Word Reference  e quindi va rivista

Statement from Presiding Bishop Michael B. Curry on President Donald Trump's use of a church building and the Holy Bible.

This evening, the President of the United States stood in front of St. John’s Episcopal Church, lifted up a bible, and had pictures of himself taken. In so doing, he used a church building and the Holy Bible for partisan political purposes. This was done in a time of deep hurt and pain in our country, and his action did nothing to help us or to heal us.

The bible teaches us that “God is love.” Jesus of Nazareth taught, “You shall love your neighbor as yourself.” The prophet Micah taught that the Lord requires us to “do justice, love mercy and walk humbly with our God.”

The bible the President held up and the church that he stood in front of represent the values of love, of justice, of compassion, and of a way to heal our hurts. 

We need our President, and all who hold office, to be moral leaders who help us to be a people and nation living these values. For the sake of George Floyd, for all who have wrongly suffered, and for the sake of us all, we need leaders to help us to be “one nation, under God, with liberty and justice for all.”

Dichiarazione del   Vescovo   Michael B. Curry sull'uso del Presidente Donald Trump di un edificio della chiesa e della Santa Bibbia.

Questa sera, il Presidente degli Stati Uniti si trovava davanti a St. La Chiesa episcopale di Giovanni, tenne in alto una Bibbia e si è fatto fotografare . In questo modo, ha usato un edificio della chiesa e la Santa Bibbia per scopi politici partigiani. Questo è stato fatto in un periodo di profondo dolore e dolore nel nostro paese, e la sua azione non ha fatto nulla per aiutarci o per guarirci.

La Bibbia ci insegna che " Dio è amore." Gesù di Nazareth ha insegnato: " Amerai il tuo prossimo  come te stesso." Il profeta Micah ha insegnato che il Signore ci richiede di " rendere giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il nostro Dio ." 

La Bibbia che il Presidente ha tenuto in alto  e la chiesa cui si trovava davanti rappresentano i valori dell'amore, della giustizia, della compassione, e della consolazione  per   guarire i nostri dolori.

Abbiamo bisogno del nostro Presidente, e di tutti coloro che hanno responsabilità di governo, per essere leader morali che ci aiutino ad essere un popolo e una nazione che vivono questi valori. Per l'amor di George Floyd, per tutti coloro che hanno sofferto ingiustamente, e per il bene di tutti noi, abbiamo bisogno di leader per aiutarci ad essere " una nazione, sotto Dio, con libertà e giustizia per tutti."

......

Archbishop of Canterbury 

2 h ·

I thank God for Presiding Bishop Michael Curry’s leadership and for all in the US who are striving for racial justice and reconciliation. I pray that those of us who are white Christians repent of our own prejudices, and do the urgent work of becoming better allies to our brothers and sisters of colour. And I pray that we reflect and pray deeply and honestly on what it means to follow the teaching of Jesus to “love your neighbour as yourself”.

Archbishop of Canterbury 

2 h ·

Ringrazio Dio per averci donato  il ministero del vescovo Michael Curry e per tutti negli Stati Uniti che stanno cercando giustizia razziale e riconciliazione. Prego che quelli di noi che sono cristiani bianchi si pentano  dei nostri pregiudizi, e facciano l'urgente opera di diventare migliori alleati ai nostri fratelli e sorelle di colore. E prego di riflettere e preghiamo profondamente e onestamente su cosa significhi seguire l'insegnamento di Gesù di "amare il tuo prossimo come te stesso''


Christ Mission Anglican Benedictines


Powerful message. May our monastic communities add our voice in this appeal for compassion and justice. 
Abbot Dan, OSB


To the Clergy of the Anglican Church in North America,


I am writing to commend the letter below written by Bishops Jim Hobby, Todd Hunter, Stewart Ruch, and Steve Wood regarding the recent killing of George Floyd in Minnesota. I ask that you reach out to the minorities in your community and serve them as Christ Jesus would do.
In Christ,
The Most Rev. Dr. Foley Beach
Archbishop and Primate


A Letter Concerning the Death of George Floyd and So Many Others
George Floyd was made in the image of God and as such is a person of utmost value. This is not true because a few Anglican bishops issue a letter. This conviction arises from our reading of Scripture. The Psalmist said:
For you formed my inward parts; you knitted me together in my mother’s womb. I praise you, for I am fearfully and wonderfully made. Wonderful are your works; my soul knows it very well. (Psalm 139:13-14)
The opening book of our Scriptures declares the value of all human life:
So God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them. (Gen 1:27)
What happened to George is an affront to God because George’s status as an image bearer was not respected. He was treated in a way that denied his basic humanity. Our lament is real. But our lament is not limited to George and his family. We mourn alongside the wider Black community for whom this tragedy awakens memories of their own traumas and the larger history of systemic oppression that still plagues this country. 
George’s death is not merely the most recent evidence that proves racism exists against Black people in this country. But it is a vivid manifestation of the ongoing devaluation of black life. At the root of all racism is a heretical anthropology that devalues the imago dei in us all.  The gospel reveals that all are equally created, sinful and equally in need of the saving work of Christ. The racism we lament is not just interpersonal. It exists in the implicit and explicit customs and attitudes that do disproportionate harm to ethnic minorities in our country. In other words, too often racial bias has been combined with political power to create inequalities that still need to be eradicated. 
As bishops in the ACNA we commit ourselves to standing alongside those in the Black community as they contend for a just society, not as some attempt to transform America into the kingdom of God, but as a manifestation of neighborly love and bearing one another’s burdens and so fulfilling the law of Christ. We confess that too often ethnic minorities have felt that contending for biblical justice is a burden they bear alone.
In the end, our hope is not in our efforts, but in the shed blood of Jesus that reconciles God to humanity and humans to each other. Our hope is that our churches become places where our life together as disciples demonstrates the power of the gospel to bring together the nations of the earth (Rev 7:9). Such work cannot be carried out by one letter written in the time of crisis. We commit to educating ourselves and the churches under our charge within a biblical and theological frame to face the problems of our day. We likewise commit to partnering with likeminded churches in the work of justice and reconciliation.
The Feast of Pentecost is here in a couple of days. The power of the Spirit is loosed to convict of sin and deliver us from its power. We pray that in a country as diverse as these United States, the Church will be united in the essential truths of Christianity, including its concern for the most vulnerable. So…come Holy Spirit. Mediate to us and all the earth, we pray, the victory of Jesus over the principalities and powers that seek to rule and cause death and destruction in this time between the times. Come Holy Spirit.
Almighty God, on this day, through the outpouring of the Holy Spirit, you revealed the way of eternal life to every race and nation: Pour out this gift anew, that by the preaching of the Gospel your salvation may reach to the ends of the earth; through Jesus Christ our Lord, who lives and reigns with you, in the unity of the Holy Spirit, one God, for ever and ever. Amen.
Almighty God, you created us in your own image: Grant us grace to contend fearlessly against evil and to make no peace with oppression; and help us to use our freedom rightly in the establishment of justice in our communities and among the nations, to the glory of your holy Name; through Jesus Christ our Lord, who lives and reigns with you and the Holy Spirit, one God, now and forever. Amen.


Sincerely in Christ,
Bishops Jim Hobby, Todd Hunter, Stewart Ruch and Steve Wood



Christ Mission Anglican Benedictines

. Possa le nostre comunità monastiche aggiungere la nostra voce in questo appello per la compassione e la giustizia.
Abate Dan, OSB

Al clero della Chiesa anglicana in Nord America,

Sto scrivendo per lodare la lettera qui sotto scritta dai vescovi Jim Hobby, Todd Hunter, Stewart Ruch e Steve Wood riguardo al recente uccisione di George Floyd in Minnesota. Vi chiedo di contattare le minoranze nella vostra comunità e servirle come farebbe Cristo Gesù.
In Cristo,
IThe Most Rev. Dr. Foley Beach
Archbishop and Primate


Una lettera sulla morte di George Floyd e tanti altri

George Floyd è stato fatto nell'immagine di Dio e come tale è una persona di massima valore. E quindi per ribadire questo alcuni vescovi anglicani scrivono  una lettera. Questa convinzione nasce dalla nostra lettura delle Scritture. Il Salmista ha detto:¹³ Sei tu che hai formato i miei reni e mi hai tessuto nel grembo di mia madre.¹⁴ Io ti rendo grazie:hai fatto di me una meraviglia stupenda;meravigliose sono le tue operele riconosce pienamente l'anima mia. (Salmo 139:13-14)
Il libro iniziale  delle nostre Scritture dichiara il valore di tutta la vita umana:
Così Dio creò l'uomo a sua immagine, nell'immagine di Dio lo creò; li ha creati maschio e femmina. (Genesi 1:27)

Quello che è successo a George  è un affronto a Dio perché lo status di George  di immagine di Dio non è stato rispettato. È stato trattato in un modo che negava la sua umanità. Il nostro pianto   è reale. Ma il nostro lamento non si limita a George e alla sua famiglia. Piangiamo al fianco della comunità nera per la quale questa tragedia risveglia i ricordi dei propri traumi e della più grande storia dell'oppressione sistemica che ancora è piaga di questo paese.

La morte di George non è solo la prova più recente che dimostra che il razzismo esiste contro i neri in questo paese. Ma è una manifestazione vivida della svalutazione della vita dei neri . Alla radice di tutto il razzismo c'è un'antropologia eretica che svaluta ''l'imago dei'' in tutti noi. Il Vangelo rivela che tutti sono ugualmente creati, tutti peccatori e altrettanto bisognosi dell'opera di Cristo. Il razzismo verso  cui  esprimiamo bibliche lamentazioni  non è solo interpersonale. Esiste nelle abitudini e negli atteggiamenti impliciti ed espliciti du enorme sproporzione a danno delle  minoranze etniche nel nostro paese. In altre parole, troppo spesso i pregiudizi razziali sono stati combinati con il potere politico per creare disuguaglianze che devono ancora essere sradicate.
Come vescovi nell'ACNA ci impegniamo a stare al fianco della comunità nera per  contestare l'esistente e chiedere   una società giusta, mentre  invece  alcuni tentano di trasformare l'America nel regno di Dio, mentre occorre essere  manifestazione di amore al prossimo  coinvolgendosi  gli uni degli altri e così rispettando la legge di Cristo. Confessiamo che troppo spesso le minoranze etniche hanno percepito  che il rispetto alla giustizia biblica è un peso che portano da soli.

Alla fine, la nostra speranza non è nei nostri sforzi, ma nel sangue versato di Gesù che ha riconciliano Dio all'umanità e gli  umani l'uno all'altro. La nostra speranza è che le nostre chiese diventino luoghi dove la nostra vita insieme come discepoli dimostrino la forza  del Vangelo di riunire le nazioni della terra (Ap 7:9). Tale opera non può essere compiuta perchè abbiamo scritto  una lettera  nel tempo della crisi. Ci impegniamo ad educare noi stessi e le chiese sotto la nostra giurisdizione  all'interno di una cornice biblica e teologica per affrontare i problemi del nostro vivere quotidiano . Allo stesso modo ci impegniamo a collaborare con chieseche con la nostra si riconoscono  nell'opera della giustizia e della riconciliazione.
La festa del Pentecoste è qui con  da  un paio di giorni. Il potere dello Spirito avanza  per condannare il peccato e liberarci dal suo dominio . Preghiamo che in un paese diverso dagli attuali Stati Uniti, la Chiesa sia unita nelle verità essenziali del cristianesimo, compresa la sua preoccupazione per i più vulnerabili. Allora... vieni Spirito Santo.Stai in mezzo a noie a tutta la terra, preghiamo, la vittoria di Gesù sui principati e sui poteri che cercano di governare e causare morte e distruzione in questo periodo tra i tempi. Vieni Spirito Santo.
Dio Sovrano , in questo giorno, attraverso l'effusione dello Spirito Santo, hai rivelato la via della vita eterna ad ogni razza e nazione: Versa di nuovo questo dono, affinché con la predicazione del Vangelo la tua salvezza possa raggiungere fino alle estremità del terra; attraverso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con te, nell'unità dello Spirito Santo, un Dio, per sempre e per sempre. Amen. Amen.
Dio onnipotente, ci hai creati a tua immagine: concedici la grazia per affrontare senza paura contro il male e non fare pace con l'oppressione; e aiutaci ad usare la nostra libertà giustamente nella creazione della giustizia nelle nostre comunità e tra le nazioni, al gloria del tuo santo nome; attraverso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con te e lo Spirito Santo, un Dio, ora e per sempre. Amen. Amen.


Sinceramente in Cristo,
I vescovi Jim Hobby, Todd Hunter, Stewart Ruch e Steve Wood
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