Stefano Massini nel suo intervento in tv a Piazzapulita raggela il pubblico con la storia di una bambina di 9 anni annegata cercando di guadare il fiume Rio Grande al confine fra Messico e Stati Uniti: sono decine ormai i migranti morti nel tentativo di raggiungere gli USA dove sperano di essere vaccinati contro il Covid, che in Messico ha segnato nei decessi cifre da capogiro.
Baptiste Morizot (Draguignan, Francia, 38 anni) è un filosofo con i piedi per terra. In questo senso, dice di seguire il precetto del filosofo americano John Dewey, uno dei principali esponenti del pragmatismo, il quale sosteneva che la filosofia avrebbe ritrovato il suo posto nella società il giorno in cui avesse smesso di interessarsi ai problemi dei filosofi e si fosse finalmente interessata ai problemi degli uomini.
Morizot, professore a Aix-en-Provence e autore di Manières d'être vivant, si interessa di uomini e animali. E anche di alberi. I suoi libri sono un misto di pensiero e di reportage: filosofeggia in movimento e sul campo. Se la filosofia è una ricerca, a lui lo ha portato in campagna e in montagna, ad avvicinarsi ai lupi, a studiarli e a cercare di stabilire un contatto con loro. Come se fossero extraterrestri. O fratelli.
Che cosa dice ai lupi quando gli parla, o ulula con loro, e loro che le dicono?
"Io sono qui, dove siete voi, incontriamoci di nuovo, facciamo branco".
È questo che le dicono?
"È quello che dicono ed è qualcosa che sentono in quello che dico a loro. Si dicono: 'È strano, c'è una specie di creatura che parla, a quanto pare, la nostra stessa lingua, ma con un accento atroce'".
Un accento barbaro.
"Sì, ho l'impressione di essere il barbaro per quell’animale selvatico. Vale a dire, una creatura che sembra parlare la stessa lingua, ma non si sa se sono borborigmi o se è davvero una lingua. Immagino che recepisca così i suoni che emetto e, da questa prospettiva, risponde".
Che cosa prova in quei momenti, quando parla con loro e loro rispondono?
"Un'emozione particolare. La memoria della nostra comune ascendenza. È la tesi darwiniana formulata nel 1859, scientificamente stabilita e vera come quella che la Terra è rotonda: noi condividiamo un'ascendenza comune con tutte le forme di vita, da questi alberi ai fiori, ai lupi. La possibilità di comunicare con forme di vita così lontane ci ricorda la nostra comune ascendenza con il mondo dei mammiferi. Il lupo è affascinante nella cultura occidentale, genera un potente effetto specchio per gli umani. È un animale familiare che educa i suoi piccoli, collabora collettivamente per cacciare, è territoriale, allo stesso tempo conflittuale e capace di fare la pace... L'immagine che ci restituisce fa capire che non veniamo da un mondo diverso dal suo".
Li definisce alieni familiari...
"Queste forme di vita, come questi alberi, sono nostri parenti. Condividiamo milioni di anni di evoluzione. Condividiamo attitudini fisiologiche comuni, una genetica comune, un rapporto in qualche modo comune con l'esistenza: gli alberi, in un senso particolare, respirano; i mammiferi respirano in un altro senso. Allo stesso tempo, a causa della divergenza nell'evoluzione, queste forme di vita sono aliene [aliens]. Uso questa parola per qualificare un'alterità radicale alla quale non abbiamo accesso, come se provenisse da un altro mondo".
A quale scopo comunicare con alieni o, in questo caso, con esseri viventi?
"Il nostro posto nell'universo era visto come la sovranità assoluta dell'unico essere capace di comunicare e pensare in un mondo composto di materia o di creature selvagge governate meccanicamente dai loro istinti. Questa idea è falsa: siamo esseri viventi tra viventi, certamente con facoltà originali, facoltà simboliche senza paragone, ma interdipendenti con tutte le forme di vita con cui ci siamo evoluti allo stesso tempo, dagli impollinatori in agricoltura, alla fauna terrestre, alle foreste. Ora, non credo che viviamo in una relazione spontaneamente armoniosa con una madre natura benevola: non vedo benevolenza nei vivi. Più che un sovrano assoluto o un romantico ingenuo, immagino l’essere umano come un diplomatico che negozia un modus vivendi con altre forme di vita per rendere possibile la coabitazione in un mondo complicato".
Lei parla di diplomazia e negoziazione, ma l'essere umano non è già assolutamente dominante?
"L'evoluzione ci ha dotato di facoltà che ci permettono, attraverso la tecnologia e la pianificazione, di prosperare a spese di altre specie. Ma se si guarda alla realtà della biosfera, si può dire che i virus e i batteri hanno una maggiore antichità, longevità e resilienza di quanto noi avremo mai. E sebbene le nostre facoltà ci permettano di prendere il controllo di un certo numero di ecosistemi, oggi vediamo bene che un dominio che ignora le interdipendenze con altre forme di vita è un dominio destinato a scomparire, perché distrugge gli ecosistemi necessari alla nostra esistenza".
Se, come lei scrive, l’essere umano ha operato una “secessione” rispetto alla natura, la soluzione è tornare indietro? E dove?
"Dobbiamo inventare nuovi modi di relazionarci con il resto del mondo vivente. Più in sintonia e con maggiore deferenza. Possiamo trarre ispirazione da forme sociali o culturali che ancora popolano la Terra e mantenere relazioni più sostenibili e desiderabili con ciò che vive. Non si tratta di tornare indietro, ma di inventare collettivamente le forme sociali auspicabili per il XXI secolo".
È deferente la natura? E i lupi?
"No, ma non importa. Non si tratta di imitare la natura come se fosse buona e migliore di noi. Questi immaginari sono arcaici, non li condivido. Sottolineo solo che abbiamo creduto di poter agire sulla Terra come se fossimo soli: questo ha dato origine a forme economiche e industriali che distruggono le condizioni di abitabilità del pianeta. Questa distruzione oggi ci fa rendere conto che siamo interdipendenti. Ma dobbiamo evitare due pericoli. Il primo è considerare che non dobbiamo alcuna deferenza alle altre forme di vita perché non sono altro che materia. Il secondo è considerare che sono da prendere come persone con un valore assoluto e sacro. Per me, non avrebbe senso estendere il diritto umano alle api o agli alberi".
Non stiamo andando verso l'apocalisse?
"La situazione è grave, è evidente che stiamo indebolendo una serie di ecosistemi e che siamo all'origine della scomparsa di intere specie, ma questo non equivale a parlare di un collasso apocalittico della vita. C'è qualcosa della megalomania umana nel credere che siamo capaci di distruggere la vita sulla Terra".
(Copyright El País/Lena-Leading European Newspaper Alliance. Traduzione di Luis E. Moriones)
testo in lingua inglese
Tentativo di traduzione in Italiano (traduzione di fatto come interpretazione )
Un sacrificio vivente
Mentre si lotta per crescere ed impegnarsi in un modo di vivere che promuova l'abbondanza per tutti , la pace, la giustizia e il rispetto per tutta la vita, siamo incoraggiati ma anche interrogati dall'interno della nostra tradizione. Le nostre letture di questa settimana (1 Re 17:8-16; Salmo 146; Ebrei 9:23-28; e Marco 12:38-44), come spesso accade, ci portano in momenti di tensione e paradosso interiore . Da un lato abbiamo la lettera degli Ebrei che ci ricorda che Gesù, il nostro grande sommo sacerdote, ha compiuto l'estremo sacrificio una volta per tutte per noi come espressione di amore senza limiti. E poi abbiamo questa storia familiare dai Vangeli sull'obolo della vedova e il sacrificio a cui siamo chiamati come discepoli sulla Via.
Pensiamo di conoscere bene la storia della vedova perché l'abbiamo imparata alla Scuola Domenicale e perché probabilmente abbiamo ascoltato molti sermoni o appelli per le donazioni usando questa Scrittura. Questa vedova è additata come l'esempio di come ognuno di noi può essere generoso per Dio e di come Dio può usare questa generosità per promuovere il regno. E penso che questo sia abbastanza vero: lei è un meraviglioso esempio di generosità e fedeltà che sono sicuro che Dio può usare per i suoi buoni propositi. Ma penso anche che stia succedendo anche qualcosa di più specifico e sovversivo.
In primo luogo, come indica la nostra storia dell'Antico Testamento, Gesù non predica dal vuoto, ma da una lunga e consolidata tradizione di storie di vedove e altre donne sterili. Le donne non compaiono molto spesso nell'Antico, o anche nel Nuovo, Testamento. E anche quando lo fanno spesso non hanno nomi personali. Quindi, quando appaiono, puoi essere certo che l'autore sta per sottolineare un punto importante di solito sul fatto che Dio è così potente e gli scopi di Dio sono così importanti che possono essere raggiunti attraverso il ruolo delle donne! In effetti c'è un certo senso che quanto più agli ultimi posti della scala sociale è l'attore umano,(come le donne in Israele) tanto più gloria va a Dio. C'è anche il tema correlato che umili persone fedeli, maschi e donne, possono essere usati per realizzare gli scopi di Dio. Le teologie più contemporanee sottolineerebbero che l'umanità e Dio sono co-creatori del regno. Quindi la nostra storia questa settimana della vedova fedele che condivide il suo ultimo pasto con il profeta e quindi svolge la sua parte in Dio portando giudizio e rinnovamento alla terra è uno sfondo importante per la storia del Vangelo.In secondo luogo, Gesù ha fatto molti commenti sull'arroganza, l'ipocrisia e con le letture di questa settimana annuncia la completa corruzione di coloro che gestiscono il tempio. Marco e gli altri evangelisti, in particolare Matteo, sembrano vedere la distruzione del tempio nel 70 dC come un giudizio di Dio in quanto il tempio era così corrotto da dover essere distrutto. Quindi Gesù non sta solo facendo un forte contrasto tra gli scribi e la vedova ma anche, credo, dicendo che la sorte della vedova è dura quanto lo è a causa dell'ingiustizia e dell'ipocrisia degli scribi e degli uomini religiosi!Doubly damming. Dobbiamo solo pensare a come le nazioni più ricche hanno contribuito in modo sproporzionato e negativo a ciò che ha portato al cambiamento climatico, mentre sono le molte delle nazioni più povere a sopportare l'impatto peggiore. Siamo moderni scribi e farisei in tanti modi. E in terzo luogo, e in modo polemico e duro , Gesù sembra sostenere la generosità sacrificale della vedova come modello di vita da discepolato «... ma lei nella sua povertà ha messo dentro tutto ciò che aveva, tutto ciò che aveva per vivere». Questo è un dono sacrificale e fa parte dell'essere un popolo che segue Gesù e non semplicemente lo adora Molti di noi partecipano al culto tradizionale e ogni settimana molti di noi pregano prima di partire “...mandaci come sacrificio vivente”. Ma cosa significa veramente e se crediamo che l'offerta d'amore di se stesso, il sacrificio di Gesù, fosse una volta per tutte, allora perché siamo incoraggiati a vivere e ad amare in modo sacrificale.? Ecco il Santo paradossale quesito. Quindi mi chiedo per me, per ciascuno di noi come individui e come corpo di Cristo cosa significa essere un sacrificio vivente. Non credo di avere la risposta definitiva ma solo tre pensieri che vorrei condividere con voi.In primo luogo che come cristiani crediamo che la vita, morte e risurrezione di Gesù abbia creato una via vivente tra noi e Dio: che siamo giustificati o salvati o resi vivi più pienamente mediante la fede e la relazione con il divino e non mediante le nostre buone opere o sacrifici. Eppure Gesù stesso ha detto che dovevamo prendere la nostra croce e seguirla. Gesù può essere morto come uno di noi e per noi, ma è un processo in cui anche noi dobbiamo entrare profondamente. Dobbiamo essere iniziati a un tale amore che si dona, che il sacrificio non è un prezzo per la salvezza, ma un'espressione di amore, come lo fu per Gesù. Questo è fondamentale per la nostra comprensione della vita in cui siamo chiamati In secondo luogo che siamo chiamati ad essere sacrifici viventi, cioè pienamente vivi e attratti dalla vita abbondante di grazia . La partecipazione alla vita del divino è portare i frutti dello spirito nelle nostre vite, inclusi amore, gioia, pace, tolleranza, gentilezza, bontà, fedeltà, gentilezza e autocontrollo. Lo scopo dell'amore che si dona non è la morte, ma la vita senza limiti.E in terzo luogo, e per chi vuole seguire Gesù non c'è modo di evitarlo, che siamo chiamati a una vita di vita sacrificale. Per alcuni questo include il sacrificio estremo della vita stessa, come per i martiri. Ma per tutto questo include una vita in cui cerchiamo di rinunciare e di rinunciare a tutto ciò che ci separa da Dio. Per la maggior parte questo include la donazione di ricchezze materiali per i bisogni del regno e dei nostri vicini: alla chiesa, alla carità, alla famiglia, ecc. per i bisogni di oggi e le speranze di domani. Ma per tutti noi la vita sacrificale include la rinuncia più costante e sottile a ciò che ci mantiene piccoli, ansiosi e distratti da Dio. Ogni giorno ci viene chiesto di rinunciare a idee su noi stessi e sugli altri troppo piccole o troppo grandiose.Credo che siamo chiamati a vivere pienamente, pieni di speranza, gioia, amore, perdono, gratitudine e pace godendo di tutto ciò che Dio ci ha dato nella creazione e nella famiglia umana. E pieno di tenera sollecitudine, di amorevole gentilezza – nei sentimenti e nelle azioni – per gli altri. E quel tipo di pienezza ci condurrà a vite che sono un sacrificio vivente. E così, vieni Signore Gesù Cristo, vieni.
Tradotto da una riflessione offerta all’incontro annuale (aprile 2016) degli Amici Irlandesi da Marisa Johnson, segretaria della sezione Europa e Medio Oriente del Consiglio Mondale Consultivo degli Amici (Quaccheri)[FWCC: Friends ' World Committee for Consultation].
La stella quacchera, utilizzata a partire dal XIX secolo e tutt'oggi ancora in uso
L'intero testo è scaricabile al seguente indirizzo facebook ed è disponibile per tutti
https://www.facebook.com/groups/152794871433916/permalink/1119153378131389
Alcuni passi
Per lo più il conflitto viene evitato o soppresso. Il desiderio di trovare una risoluzione, anche se più costruttivo e positivo, a volte è motivato dall’ansia di eliminare il disagio il più presto possibile. Quest’ansia forse ha origine nella percezione che la presenza di un conflitto nelle nostre relazioni, nelle nostre comunità rappresenta una mancanza nella vita che dovrebbe essere vissuta in armonia, secondo lo Spirito di Dio, rivelato nei frutti dello Spirito: amore, gioia, pace, pazienza, compassione, bontà, fede, gentilezza e autocontrollo (Paolo in Galati 5: 22-23).
Il conflitto perciò è una sorta di fallimento, sembra quasi una conseguenza del nostro peccare, della nostra incapacità, individualmente e collettivamente, di vivere con fede, disponibili alla vita e all’opera dello Spirito in noi e nostro tramite. Il conflitto può persino minare la nostra fede, delusi da ripetuti fallimenti nell'ottenere ‘shalom’, un senso di completezza, armonia e pace
******
Ma in fin dei conti, cos'è un conflitto? E’ la dissonanza che risulta da esigenze, opinioni, ed esperienze diverse. E’ un fenomeno del tutto prevedibile, associato alla intrinseca realtà che siamo tutti unici e abbiamo interessi divergenti. La parola conflitto ha una radice latina che significa scontro, letteralmente ‘sbattere contro’ e suggerisce una scarica di energia. Prendiamo una parola di simile derivazione: ‘conflagrazione’. Certo un’improvvisa scarica di energia incontrollata può essere molto pericolosa ma potete immaginare un mondo senza energia, senza passione, senza tensione? Un tale stato di cose avrebbe poco a che fare con ‘la vita’. Sarebbe uno stato senza vigore, uno stato di morte. Per contro, la liberazione dell’energia creativa è l’essenza della vita - dal Big Bang in poi! Il prefisso ‘con’ indica ‘legame’ in questa parola - senza contatto, senza relazione non vi è conflitto. Dobbiamo essere abbastanza vicini l'uno all'altro perché nasca un conflitto. Se la creatività, l'energia, l'essere connessi e in relazione l'uno all'altro possono essere apprezzati come doni, dobbiamo anche accettare il conflitto che è intimamente parte di queste realtà. In un certo senso è analogo all'essere grati per il dono del fuoco che ci tiene caldi e ci consente di cuocere il cibo, ben sapendo che, fuori controllo, il fuoco può far danni e persino risultare in distruzione.
****
Isaac Pennington ben capì il messaggio di Paolo nella lettera ai Romani, cap.14, quando scrisse, nel 1660: “Anche al tempo degli apostoli i cristiani erano troppo ansiosi di trovare unità ed uniformità nelle pratiche esteriori e nelle osservanze e a criticarsi a vicenda ingiustamente, per avere modi diversi di vivere la fede. Come è dolce e piacevole all’occhio veramente spirituale vedere tipi di credenti diversi...ciascuno impara quello che gli è dato di imparare, ed offre il suo particolare servizio, ci si riconosce e ci si rispetta, senza litigare gli uni con gli altri per il modo in cui si pratica la fede. Questo è il vero fondamento dell’amore e dell’unità, non che una persona cammini e si comporti esattamente come faccio io, ma il fatto che riconosco lo stesso Spirito e vita in colui che segue il suo percorso, a seconda della sua posizione, nella sua giusta strada, fedelmente: questo mi dà molta più gioia che non il suo seguire esattamente nel mio tracciato.” (da Vita e pratica dei Quaccheri della comunità britannica degli amici 27:13; da Vita e pratica dei Quaccheri 9,1)
****
L’Europa assiste agli eventi col fiato sospeso e in Italia si vive lo scontro frontale tra Pietro Nenni e Palmiro Togliatti, mentre un gruppo di intellettuali vicini al partito comunista, in aperto contrasto con il segretario Togliatti schierato coi sovietici, diffonde il «Manifesto dei 101» a sostegno degli insorti ungheresi. «Erano in centouno, giovani e forti, tutti comunisti ma non disposti a vendere l’anima per la maggiore gloria dell’Urss. Si ribellarono, in quei giorni tragici dell’invasione ungherese, e dissero no — addirittura — a Togliatti. Così attaccarono per la prima volta il muro di ortodossia ideologica del Pci, e fu un colpo di martello contro il muro del totalitarismo marxista-leninista» scrive Dario Fertilio sul Corriere (l’articolo sfiorando l’icona blu).
IL TESTO DEL MANIFESTO DEI 101
sta in
https://tesi.luiss.it/15390/1/070742.pdf
I tragici avvenimenti d’Ungheria scuotono dolorosamente in questi
giorni l’intera opinione pubblica del Paese. La coscienza democratica e
il sentimento d’umanità dei lavoratori e di tutti gli uomini onesti
reagiscono con la forza delle grandi passioni civili alle notizie divenute
di giorno in giorno più drammatiche. La fedeltà all’impegno assunto
con l’atto di adesione al partito impone di prendere una posizione
aperta. Si formulano pertanto queste considerazioni politiche:
1) I fatti d’Ungheria dimostrano che quando prevalgono
resistenze, ritardi o addirittura il proposito di contenere il processo di
democratizzazione dei paesi comunisti e dei regimi sociali iniziato con
il XX congresso del Pcus, inevitabilmente si verificano profonde
fratture nel popolo e nelle stessa classe operaia, che il Partito è
impotente a superare. Mentre, dove il Partito stesso ha la maturità e il
coraggio di mettersi alla testa degli avvenimenti, il processo di
rinnovamento evolve lungo le sue naturali linee di sviluppo. È questa
l’unica maniera per resistere alle provocazioni antisocialiste. Sbagliata
sarebbe quindi ogni considerazione che, sulla base dei recenti
avvenimenti, tendesse a rimettere in forse i risultati del XX congresso.
La condanna dello stalinismo è irrevocabile.
2) Dagli avvenimenti di Polonia, e soprattutto d’Ungheria,
scaturisce una critica a fondo, senza equivoci, dello stalinismo, che
risulta fondato: a) sulla prevalenza di elementi di dura coercizione sulle
masse nell’opera di costruzione di un’economia collettivizzata; b)
sull’abbandono dello spirito di libertà, che si trova nel genuino pensiero
dei fondatori del socialismo scientifico, e che è ‘ideale stesso delle
grandi masse; c) sull’istaurazione dei rapporti tra i popoli, gli stati
socialisti, e i partiti comunisti, che non sono di parità e fratellanza, ma
di subordinazione e di ingerenza; d) sulla concezione feticistica del
partito e del potere socialista, quasi che si possa parlare ancora di potere
socialista e di Partito comunista, quando manca il presupposto
essenziale dell’adesione attiva della classe operaia e di naturali alleati.
L’economia, i rapporti civili, i legami internazionali, che si
costruiscono su queste basi, non possono non deviare profondamente
dagli obiettivi che originariamente si intendeva perseguire. Il nostro
partito non ha formulato ancora una condanna aperta e conseguente
dello stalinismo. Da mesi si tende a minimizzare il significato del crollo
del culto e del mito di Stalin, si cerca di nascondere al partito i crimini
commessi da e sotto questo dirigente, definendoli “errori” o addirittura
“esagerazioni”. Non si affronta la critica del sistema edificato sulla base
del culto della personalità, come è stato analizzato nel recente rapporto
del compagno Gomulka al Comitato centrale del Poup.
3) I comunisti italiani si augurano che il popolo ungherese trovi
in una rinnovata concordia la forza per superare la drammatica crisi
attuale, isolando gli elementi reazionari che in questa crisi hanno agito,
riponendo la costruzione del socialismo sulle sue uniche basi naturali:
il consenso e la partecipazione attiva delle classi lavoratrici.
Se non si vuole distorcere la realtà dei fatti, se non si vuole
calunniare la classe operaia ungherese, o rischiare di isolare in Italia il
Partito comunista italiano, o ripetere giudizi incomprensivi come quelli
formulati a proposito dei dolorosi avvenimenti di Poznan, e che furono
presto smentiti dal corso ulteriore dei fatti e dal riconoscimento dei
dirigenti del Partito operaio polacco, occorre riconoscere con coraggio
che in Ungheria non si tratta di un putsch o di un movimento
organizzato dalle reazione (la quale tra l’altro non potrebbe trascinare a
sé tanta parte della classe operaia) ma di un’ondata di collera che deriva
dal disagio economico, da amore per la libertà e dal desiderio di
costruire il socialismo secondo una propria via nazionale, nonostante la
presenza di elementi reazionari.
In particolare, è da deprecare - come è stato riaffermato in modo
assai significativo nel recente documento emesso dalla Segreteria della
Cgil – che l’intervento militare sovietico sia stato richiesto e concesso,
poiché esso contraddice ai principi che costantemente rivendichiamo
nei rapporti internazionali, viola il principio dell’autonomia degli Stati
socialisti, e gravemente compromette dinanzi alla classe operaia e alla
società italiana, la politica perseguita dal Partito e l’opera che esso potrà
dare per la realizzazione della via italiana al socialismo.
Alla luce di questo è da auspicare che già ora, e poi nell’imminente
congresso, avvenga un rinnovamento profondo nel gruppo dirigente del
Partito.
Nel presentare questo documento al Comitato centrale è dovere
dire che si ritiene indispensabile che queste posizioni vengano
conosciute e dibattute da tutto il Partito, e se ne domanda pertanto la
integrale e immediata pubblicazione su l’Unità giacché di fronte ad
avvenimenti così drammatici la nostra coscienza di militanti non ci
consente di rinunciare acché in tutto il Partito sia dato conoscere queste
posizioni.
Ciò diciamo con il proposito che il nostro Partito proceda sulla via
italiana al socialismo, ridia fiducia e unità a tutti i militanti, recuperi la
sua tradizionale funzione decisiva, onde riesca consolidata in Italia la
democrazia, oggi più che mai minacciata dalla reazione capitalistica e
clericale
Sulla storia anche tormentata del Manifesto dei 101
https://it.wikipedia.org/wiki/Manifesto_dei_101.
