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Studio sulla Magia
Lo sfondo culturale della magia rinasimentale
Shakespeare e la filosofia occulta del Rinascimento L'estetica del colore nel Macbeth
https://www.academia.edu/31494319/Shakespeare_e_la_filosofia_occulta_del_Rinascimento_Lestetica_del_colore_nel_Macbeth
RINASCIMENTO MAGICO
ALLA CORTE DI ELISABETTA I
E NEL TEATRO
DI MARLOWE E SHAKESPEARE
https://www.rivstoricavirt.com/rivstoricavirt_sito/rinascimento_magico_1.html
CACCIA ALLE STREGHE: L’OMBRA SINISTRA DEL RINASCIMENTO
https://www.tuscanypeople.com/caccia-alle-streghe-in-toscana/
LA STREGA GOSTANZA, L’INQUISITORE E LA CITTÀ DEL DIAVOLO
La scienza nuova. Ermetismo e magia rinascimentale:
Il Rinascimento. Magia e astrologia
Magia e alchimia nella Napoli del ‘600
https://aispes.net/biblioteca/ars-regia/magia-e-alchimia-nella-napoli-del-600/
Storia della Magia 06 - La magia nel Rinascimento
https://pandoraproject1a.wordpress.com/2014/03/11/testo-e-traduzione/
http://digilibro.pearson.it/digilibro-51964-n.abbagnano_g.fornero-l%27ideale_e_il_reale-9788839518569
https://celticepiscopalchurch.com/index.html
A Prayer for the New Year
Creator God our redeemer
And the fountain of all life
You are our inspiration and our light.
Give us wisdom and courage
As we enter a new year.
That we might better do your will
And obey your commandments.
Let our hearts be unhardened.
Let love be the driving force,
As we go about our lives.
Help us please to follow
in the footsteps of the saints,
And to always model ourselves after your Son,
Our Lord Jesus Christ
In whose name we pray.
This day and every day
This day and every day
Amen
by Beth Maxwell Boylehttps://www.orthodoxwest.com/
https://www.ilpartitocomunistaitaliano.it/wp-content/uploads/2020/09/REC-Numero-Tre.pdf
https://www.sacrumetpolis.com/
https://www.riflessioni.it/testi/sugli-imbecilli-fernando-savater.htm
https://www.libriantichionline.com/bibliofilia
https://www.facebook.com/lauraleonardopsi/videos/1000894637014286
https://orthodoxologie.blogspot.com/2020/04/metropolite-onuphre-epitre-pascale-2020.html
http://www.orthodoxengland.org.uk/zliturgics.htm
https://www.patheos.com/blogs/carlmccolman/2007/12/distinctive-qualities-of-celtic-christianity/
https://www.aidanandhilda.org.uk/index.php
Un viandante non è un viaggiatore. Non si limita a superare occasionalmente delle distanze, ma percorre degli itinerari, connota degli spazi. E dal momento che nemmeno è un pendolare, questi spazi, questi itinerari sono sempre diversi. Il viaggio è la sua vita, lo spostamento è la sua meta. Questo lo differenzia dal viaggiatore. Il viaggiatore parte, arriva, vede. Il viandante non parte, perché non ha luoghi o affetti da cui staccarsi, e non arriva, perché non ci sono affetti e luoghi a cui legarsi: e soprattutto non vede, ma conosce, non subisce l’alterità, ma è riconosciuto. Non avendo dimora, non è mai uno straniero. E di ogni contrada, naturale o ideale, può fare la sua patria, senza rinnegare la sua vocazione di apolide.
http://www.eoc-coc.org/fileadmin/template/eoc/upload/documents/Vie_pere_Mael.pdf
https://www.facebook.com/lauraleonardopsi/videos/1000894637014286
https://orthodoxologie.blogspot.com/2020/04/metropolite-onuphre-epitre-pascale-2020.html
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https://www.patheos.com/blogs/carlmccolman/2007/12/distinctive-qualities-of-celtic-christianity/
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Un viandante non è un viaggiatore. Non si limita a superare occasionalmente delle distanze, ma percorre degli itinerari, connota degli spazi. E dal momento che nemmeno è un pendolare, questi spazi, questi itinerari sono sempre diversi. Il viaggio è la sua vita, lo spostamento è la sua meta. Questo lo differenzia dal viaggiatore. Il viaggiatore parte, arriva, vede. Il viandante non parte, perché non ha luoghi o affetti da cui staccarsi, e non arriva, perché non ci sono affetti e luoghi a cui legarsi: e soprattutto non vede, ma conosce, non subisce l’alterità, ma è riconosciuto. Non avendo dimora, non è mai uno straniero. E di ogni contrada, naturale o ideale, può fare la sua patria, senza rinnegare la sua vocazione di apolide.
http://www.eoc-coc.org/fileadmin/template/eoc/upload/documents/Vie_pere_Mael.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=deJfuW_WF6Y
https://aeonnext.blogspot.com/2007/07/che-cos-la-chiesa-emergente.html
https://web.archive.org/web/20100910043408/http://www.missioneperte.it/semplice/index.html
https://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_independent_Catholic_denominations
https://www.ilgiornale.it/news/ecco-chi-sono-e-perch-vanno-moda-1405192.htm
https://viandantidellenebbie.org/
https://iparolanti.wordpress.com/?fbclid=IwAR17ns5GPfa6IlXMATk2avZvc5BMsJp_bnj9Fg4yM131Qalxmx3f9wr2G-c
http://www.mauronovelli.it/Index.htm#_S_A_G
http://temi.repubblica.it/micromega-online/finalmente-150-intellettuali-americani-contro-il-reazionario-politically-correct/
https://mariodomina.wordpress.com
http://www.gliscritti.it/blog/page/ratzinger-benedettoxvi
http://www.liturgiabizantina.it/Testi_liturgici/Divina%20Liturgia%20S.%20Giovanni%20Crisostomo%20A5.pdf
https://www.monasterovirtuale.it/giovanni-crisostomo-divinaliturgia.html
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https://www.voltairenet.org/article210041.html
https://quaccheri.wordpress.com/2016/01/08/newsletter-lettera-quacchera/
In mezzo alle macerie si può scegliere di rintanarsi nei calcinacci, con la testa sotto la sabbia... o si costruisce un Partenone, o un'Abbazia romanica
https://www.facebook.com/OffertadelMattino/
http://theanglican.net/liturgy/
https://blogs.ancientfaith.com/morningoffering/
https://www.internazionale.it/notizie/daniel-a-gross/2019/12/06/silenzio-cervello?fbclid=IwAR3EvGaHqDQKGOTGwk01HWiK59lMzdUFIM2Yz_6DVCLdKZBm1cI4W7XMsmM
https://www.sinistrainrete.info/motore-di-ricerca.html?q=%22Thomas+fazi%22
attuare la Costituzione del '48.
Vidkun Quisling, fondatore del partito fascista norvegese e noto collaboratore del regime nazista, nel 1942
https://www.academia.edu/38505709/LA_TEOLOGIA_DELLA_STORIA_CON_W._PANNENBERG_CONVERGENZA_DELLE_CONVERGENZE_NELLA_DIACRONIA_DELLA_SVOLTA_DEL_XX-XXI_SECOLO_CONVERGENCE_OF_ALL_CONVERGENCIES_IN_DIACHRONY_THE_THEOLOGY_OF_HISTORY_WITH_W._PANNENBERG_-_File_TICCP4FA.pdf?auto=download&email_work_card=download-paper
http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/misticacristiana/predicheeckhart.htm
http://www.gliscritti.it/blog/entry/4180
https://le-petit-sacristain.blogspot.com/2017/05/neuvaine-preparatoire-a-la-fete-de-la-pentecote-priere-pour-demander-les-sept-dons-du-saint-esprit.html?fbclid=IwAR0srsuZwhY5mMqHKclY_aZ_nXOMxNyydzBLnCm4Dh-bi4punv-hK_9NRmo
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https://www.sinistrainrete.info/marxismo/17264-fabio-rontini-la-tesi-di-costanzo-preve-che-spaventa-i-marxisti-italiani.html?highlight=WyJwcmV2ZSJd
https://www.sinistrainrete.info/motore-di-ricerca.html?q=Preve
http://www.ilribelle.com/biblioteca/category/Comunitarismo
https://costanzopreve.blogspot.com/2013/12/la-passione-durevole-per-la-filosofia.html
https://villasperanza.blogspot.com/2011/07/opera-filosofica-di-preve.html
https://web.archive.org/web/20120814001305/http://www.petiteplaisance.it/e-books_free_81-100.html
https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/filosofia/il-marx-di-costanzo-preve/
https://www.ibs.it/elogio-della-coscienza-verita-interroga-libro-benedetto-xvi-joseph-ratzinger/e/9788882724344
http://www.rmfonline.it/?p=24900
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https://liturgy.co.nz/celebrating-eucharist
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https://www.logon.media/it
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=144408833879379&id=104640341189562
„Hegel rivendica alla filosofia il diritto-dovere di giudicare filosoficamente la politica. Ed è per questo che Hegel è tanto odiato. Hegel non è odiato perché ha diverse opinioni ontologiche e gnoseologiche rispetto a Locke o a Kant. Questo lo sanno in tutto il mondo soltanto alcune migliaia di specialisti in storia della filosofia. Hegel è odiato perché chi lo ha capito non può più fare a meno di giudicare la totalità politica in cui vive. Ma questo è insopportabile per le oligarchie economiche della smisuratezza capitalistica, che rivendicano a sé l'intera sovranità sulla riproduzione sociale, e sono disposte a delegarne soltanto una piccola parte al ceto degli economisti (liberalismo assoluto, ma salvare le banche con l'intervento statale quando ce n'è bisogno), al ceto dei politici (basta con le utopie, occupiamoci di cose concrete), al ceto dei giornalisti (abbasso il terrorismo, viva i diritti umani), e in fondo alla cosa al ceto dei professori universitari di filosofia (siamo ormai in un'epoca di disincanto del mondo, abbasso la Sindrome di Siracusa, non ci resta che la citatologia per entrare di ruolo). Questa catena di Sant'Antonio si spezza, se il signor Hegel ci mette la mano.“
Fonte: https://le-citazioni.it/frasi/317564-costanzo-preve-hegel-rivendica-alla-filosofia-il-diritto-dovere-d/
https://le-citazioni.it/autori/costanzo-preve/
https://www.heliogabale.org/5623/messe-en-catacombes-de-celtie/#more-5623
https://westernorthodox-church.blogspot.com/
Esodo 20,1-17
1 Allora Dio pronunciò tutte queste parole:
PRIMO
2 «Io sono il SIGNORE, il tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavitù.
3 Non avere altri dèi oltre a me.
SECONDO
4 Non farti scultura, né immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra. 5 Non ti prostrare davanti a loro e non li servire, perché io, il SIGNORE, il tuo Dio, sono un Dio geloso; punisco l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano, 6 e uso bontà, fino alla millesima generazione, verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti.
TERZO
7 Non pronunciare il nome del SIGNORE, Dio tuo, invano; perché il SIGNORE non riterrà innocente chi pronuncia il suo nome invano.
QUARTO
8 Ricòrdati del giorno del riposo per santificarlo. 9 Lavora sei giorni e fa’ tutto il tuo lavoro, 10 ma il settimo è giorno di riposo, consacrato al SIGNORE Dio tuo; non fare in esso nessun lavoro ordinario, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né il tuo servo, né la tua serva, né il tuo bestiame, né lo straniero che abita nella tua città; 11 poiché in sei giorni il SIGNORE fece i cieli, la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e si riposò il settimo giorno; perciò il SIGNORE ha benedetto il giorno del riposo e lo ha santificato.
QUINTO
12 Onora tuo padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano prolungati sulla terra che il SIGNORE, il tuo Dio, ti dà.
SESTO
13 Non uccidere.
SETTIMO
14 Non commettere adulterio.
OTTAVO
15 Non rubare.
NONO
16 Non attestare il falso contro il tuo prossimo.
DECIMO
17 Non concupire la casa del tuo prossimo; non desiderare la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né cosa alcuna del tuo prossimo».
https://contemplativemonk.com/category/cancer-posts/
In This Time of Covid 19, ho ricevuto una nuova Bibbia. Ne ho consumati diversi, quindi è bello immergersi in una nuova traduzione.
Salmo 41
Beato chiunque abbia cura dei poveri e dei deboli,
Yahweh li salva.
Yahweh li protegge,
dando loro vita e felicità sulla terra.
Non abbandonarlo per il piacere dei suoi nemici!
Il Signore lo sostiene sul suo letto di malattia,
Trasformi del tutto il letto
dove si trova malato.
Wow! Questo è pieno, ma la cosa che mi salta addosso è Yahweh. In ebraico, gli ebrei di solito scrivono Adoni anziché Yahweh che significa "mio Dio". Lo fanno per non prendere invano il nome di Dio.
Ciò che è significativo è che Adoni è una relazione dal significato plurale.
Ora i protestanti tradurranno il Signore come il Signore, che denota la signoria maschile e che fu rinchiuso dalla parola nel medioevo per un signore, un proprietario terriero. In spagnolo, non hanno parola, Signore. Ad esempio, in spagnolo Lord Jesus è letteralmente Mr. Jesus, quindi usare la parola Lord ha dominazione che significa che il Signore originale non ha. Dio crea e non ha bisogno di dominio. Questo è un concetto umano della caduta.
Ho scritto sul significato più profondo di Yahweh come preghiera di respiro, ma voglio aggiungere qui che Yah è femminile in ebraico, mentre Weh è maschile, indicando che la pienezza della femminilità e della mascolinità è intera in Dio.
Medita su questo: nel suono del nostro respiro con la bocca aperta, come nel suono del nostro primo respiro nella vita e del nostro ultimo respiro, stiamo pronunciando il nome stesso di Dio. La nostra inspirazione Yah è femminile in noi, riceve spirito, il respiro della vita e la nostra espirazione Weh è maschile, dando spirito, respiro della vita. Questa è spiritualità incarnata.
La respirazione è la spiritualità incarnata alla sua fonte. Siamo formati da polvere di stelle intrisa del respiro di Dio. Questa è la nostra casa spirituale ed è dove ritorniamo sempre indipendentemente dal peccato, dalla caduta e dalla ricezione del Cristo risorto in noi. Questo è l'inizio e il compimento delle nostre vite.
Il nostro denaro, le nostre processioni, la nostra posizione, il nostro privilegio e il nostro potere sono come "polvere nel vento". Senza senso alla luce dell'eternità. Alla fine, tutto ruota attorno agli Eterni: amore, gioia e pace che si esprimono attraverso la gentilezza, la bontà, la dolcezza, la fedeltà e l'autocontrollo, il frutto dello Spirito e del Carattere di Dio. Si tratta dell'amore e della compassione che sviluppiamo attraverso la sofferenza, facendo spazio e sopportando i reciproci fardelli. Questo sembra essere un discepolo di Gesù, "sapranno che siamo cristiani per il nostro amore".
Per perdere i legami di quelli incatenati. Aiutare i poveri a sollevarsi. Dare il carattere e la vita di Cristo agli altri, spirito a spirito e cuore a cuore, a livello atomico. Questa è scienza missilistica e ne siamo tutti capaci in Cristo, nello spirito che respiriamo.
In questo periodo di Covid 19, prenditi del tempo con l'eternità e respira.
Bonhoeffer scrive: È una questione di semplice obbedienza.
Quando Gesù gli ha richiesto una povertà volontaria, a quel punto il giovane ricco si è reso conto che restava solo la possibilità di ubbidire o di non ubbidire. Quando Levi è stato chiamato a lasciare il dazio e Pietro le reti, a questo punto non c’era dubbio sulla serietà della chiamata di Gesù. Essi dovevano lasciare tutto e porsi nella sequela. Quando Pietro viene chiamato a camminare sulle acque, a quel punto deve alzarsi e rischiare questo passo. In tutte queste situazioni si richiede una cosa sola, abbandonarsi alla parola di Gesù Cristo. Le potenze che volevano interporsi fra la parola di Gesù e l’ubbidienza erano allora grandi quanto oggi. Vi si opponeva la ragione, la coscienza, la responsabilità, la pietà religiosa, la stessa legge e il principio scritturistico si frapponevano, per evitare questo estremo. Ma la chiamata di Gesù ha infranto tutto questo, procurandosi obbedienza. Era la stessa parola di Dio. quello che veniva richiesto era la semplice ubbidienza. Se Gesù Cristo per mezzo della Scrittura parlasse così ad uno di noi, ragioneremmo così: Gesù comanda qualcosa di ben preciso. Ma se Gesù comanda, devo sapere che non pretende mai ubbidienza legalistica, bensì vuole da me solo una cosa, cioè che io creda. Ma la mia fede non è legata a povertà, ricchezza o cose simili, anzi, nella fede posso essere sia povero che ricco. Non è importante che io sia privo di beni, ma che li abbia come se non li avessi, che ne sia libero interiormente, che non leghi il mio cuore ad essi. Gesù dice ad esempio: Vendi i tuoi beni! Ma intende: veramente non conta che tu lo faccia anche esteriormente, anzi devi tenerti i tuoi beni tranquillamente; conta solo che tu li abbia come se non li avessi. Non legare il tuo cuore ai beni. La nostra ubbidienza alla parola di Gesù consisterebbe dunque nel rifiutare appunto la semplice ubbidienza come legalista, per essere poi obbedienti nella fede… Ma con questa argomentazione, noi ci distinguiamo da qualsiasi uditore della parola di Gesù che compaia nella Bibbia. Quando Gesù dice: lascia tutto e seguimi, lascia la tua professione, la tua famiglia, il tuo popolo e la tua casa paterna, l’uditore sapeva che questa a chiamata si poteva dare risposta solo con la semplice ubbidienza, appunto perché a questa ubbidienza data la promessa della comunione con Gesù. È vero che la chiamata di Gesù va presa assolutamente sul serio, ma la vera ubbidienza verso di lui consiste nel fatto che ora io resti nella mia professione, nella mia famiglia, e in questa condizione lo serva, in vera libertà interiore. Dunque Gesù ci direbbe: esci! Ma noi lo intendiamo come se volesse dire: restaci, nella tua condizione, naturalmente come uno che ne è uscito interiormente… Quando Gesù dice: Cercate prima di tutto il regno di Dio, noi dovremmo intendere: È naturale che prima ci occupiamo di tutte le altre cose. Come potremmo altrimenti far fronte alle necessità dell’esistenza?... Il problema è sempre lo stesso, cioè l’abolizione deliberata della semplice ubbidienza, ella ubbidienza letterale.
Tutto è sacro, tutto è profano.
Quando Dio, per mezzo del suo servo Martin Lutero, risvegliò nella Riforma il vangelo della pura grazia, della grazia a caro prezzo, fece passare Lutero per l’esperienza del chiostro. Lutero fu monaco. Aveva abbandonato tutto e voleva seguire Cristo in totale ubbidienza. Rinunciò al mondo e si dedicò all’pera cristiana. Imparò l’ubbidienza a Cristo e alla sua chiesa, perché sapeva che solo chi ubbidisce può credere. La chiamata al chiostro costò a Lutero l’impegno totale della vita. Ma proprio Dio fu lo scoglio contro cui Lutero fece naufragio in questo suo cammino. Per mezzo della Scrittura, Dio gli mostrò che la sequela di Gesù non è meritorio impegno eccezionale di pochi, ma comandamento divino per tutti i cristiani. Nel monachesimo l’umile opera della sequela si era trasformata in azione meritoria dei santi. Così il rinnegamento di sé di colui che si pone nella sequela si rivelò essere l’estrema affermazione religiosa di sé operata dall’uomo devoto. In tal modo il mondo aveva fatto irruzione proprio nel cuore della vita monastica, e faceva nuovamente valere la propria logica nel modo più pericoloso. La fuga del monaco dal mondo si svelava come il più sottile amore del mondo. In questo fallimento dell’estrema possibilità di una vita condotta nella devozione Lutero colse la grazia. Vide nella dissoluzione del mondo monastico la mano tesa da Dio in Cristo per salvarlo. La afferrò nella fede che il nostro agire è vano anche quando viviamo la nostra vita nel modo migliore possibile. Era una grazia a caro prezzo quella che gli si donava, ed essa spezzò la sua intera esistenza. Ancora una volta dovette abbandonare le sue reti e porsi nella sequela (cfr. Mc 1,18). La prima volta, quando era entrato nel chiostro, aveva lasciato tutto, tranne se stesso, il proprio devoto io. Questa volta gli veniva tolto anche quello. Non si pose nella sequela basandosi sul proprio merito, ma sulla grazia di Dio. non gli fu detto: anche se hai peccato, tutto ti è rimesso, resta pure dov’eri e consolati fidando nella remissione. Lutero dovette lasciare il chiostro e rientrare nel mondo, non perché quest’ultimo fosse in sé buono e santo, ma perché anche il chiostro non era altro che mondo. La via che portò Lutero dal chiostro al mondo significò l’attacco più duro inferto al mondo dai tempi delle origini del cristianesimo. Il rifiuto che il monaco aveva opposto al mondo era un gioco da ragazzi rispetto al rifiuto che il mondo subiva da chi aveva fatto ritorno in esso. Ora la sequela di Gesù doveva essere vissuta restando nel mondo. Ciò che era stato praticato come un impegno eccezionale nelle condizioni e con le facilitazioni speciali della vita monastica, ora era diventato la cosa necessaria e comandata ad ogni cristiano nel mondo. La completa ubbidienza al comandamento di Gesù doveva essere prestata nella vita quotidiana del lavoro e della professione. Il conflitto fra la vita del cristiano e la vita del mondo si approfondiva così in modo imprevedibile. Il cristiano ora metteva alle strette il mondo, in un conflitto corpo a corpo.
Il pastore della chiesa valdese, Paolo Ricca, scrivendo in questi giorni dell'Ascensione, diceva che "un po' dappertutto l'Ascensione è diventata o tende a diventare la cenerentola delle feste cristiane".
Ascensione, festa cenerentola. E si chiedeva perché, come mai?
Eppure dell'Ascensione si parla ampiamente nelle Sacre Scritture. A confronto per esempio col Natale, molto più ampiamente. Eppure vedete quanta importanza diamo al Natale, e quanta meno all'Ascensione. Perché? Come mai?
"La risposta" -scrive Paolo Ricca- "non è difficile: l'Ascensione è poco festeggiata perché la Chiesa esita a far festa nel momento in cui il suo Signore "se ne va". La Chiesa festeggia volentieri il Signore che viene, ma non il Signore che parte; acclama colui che appare, ma non colui che scompare".
Con l'Ascensione Gesù diventa invisibile.
L'invisibilità fa problema: mi ha colpito questa citazione di Dietrich Bonhoeffer, che scriveva: "L'invisibilità ci uccide".
Sì, questo è un pericolo. Non è forse vero che nell'invisibilità ci si allontana a volte? Abbiamo perfino coniato un proverbio: "Lontano dagli occhi, lontano dal cuore".
Quasi a dire che quando viene meno la visibilità -lontano dagli occhi- viene meno anche il rapporto la relazione.
E non è proprio questo quello che accade sul monte degli Ulivi, e cioè l'andare lontano dagli occhi? E' scritto: "Detto questo, fu elevato in alto sotto i loro occhi e una nube lo sottrasse al loro sguardo...".
Lontano dagli occhi. Ma ci chiediamo, lontano anche dal cuore questo Signore?
Ecco, la storia che segue -e la storia che segue è certo quella narrata negli Atti degli Apostoli, ma anche quella narrata nei secoli successivi, è la storia anche dei discepoli di oggi- ebbene, la storia che segue contiene una sfida al proverbio, sta a dimostrare che la lontananza dagli occhi di Gesù, la sua invisibilità, non l'ha cancellato dal nostro cuore.
"L'invisibilità" -scrive Paolo Ricca- "non significa assenza, ma un altro tipo di presenza, quella dello Spirito con il quale Gesù paradossalmente è più vicino di prima ai suoi discepoli: prima stava "con loro", adesso dimora "dentro" di loro".
L'Ascensione rovescia il proverbio: "lontano dagli occhi, vicino nel cuore".
Vorrei aggiungere che paradossalmente quella visibilità di Gesù a cui, a volte, guardiamo con nostalgia, la visibilità del passato, quando le folle lo toccavano, quando la donna peccatrice lo ungeva e lo profumava, quella visibilità era anche un ostacolo.
Un ostacolo perché tratteneva Gesù: lo tratteneva in un piccolo paese, nei confini che delimitavano la sua azione: quante migliaia di persone lo videro, lo ascoltarono? Poche senz'altro.
Da quando è asceso al cielo, pensate quante storie di uomini e di donne -miliardi, miliardi di storie e noi siamo una di queste storie- quante storie di uomini e di donne hanno stretto un legame con questo invisibile Signore. Voi mi capite, che Gesù -lontano dai nostri occhi- viva, viva con la sua presenza, con la sua parola, con la sua luce, con la sua consolazione, nei nostri cuori.
E da ultimo è anche vero che questa festa dell'Ascensione -lo faceva notare ancora Paolo Ricca- proprio perché sottrae il Signore ai nostri sguardi, ci fa vivere i nostri giorni anche come attesa. Perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che è stato tra voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno, allo stesso modo in cui l'avete visto andare in cielo.
Vivere l'attesa. Non è facile imparare l'attesa. Aspettare Dio. Anche nella religione a volte abbiamo più l'aria di chi possiede, che lo sguardo curioso di chi attende.
Scrive P. Tillich:
"Penso al teologo, che non aspetta Dio perché lo possiede rinchiuso in un edificio dottrinale.
Penso all'uomo di chiesa, che non aspetta Dio perché lo possiede rinchiuso in una istituzione.
Penso al credente, che non aspetta Dio rinchiuso nella sua propria esperienza.
Non è facile sopportare questo non avere Dio, questo aspettare Dio...".
E' quello che ci insegna la festa dell'Ascensione
https://www.facebook.com/antonio.gioia.376
https://chineseorthodoxy.blogspot.com/?fbclid=IwAR0FpWtvvT2TpIx3Kbj94cltIjVeLAfHaWTtewozbxMr03DWeb7SRXMaE0I
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=704403340414084&id=282758119245277
https://enricomariaradaelli.it/emr/aureadomus/aureadomus.html
-Domanda: mi può chiarire il significato del termine “pauperistico”?
Da Francesco d’Assisi e papa Francesco I: il pauperismo aggiornato al XXI secolo
«Caedite eos! Novit enim Dominus qui sunt eius»
«Uccideteli tutti! Dio riconoscerà i suoi»
Arnaud Amaury (Arnaldo Amalrico) arcivescovo di Narbona (1212-1225), legato del papa Innocenzo III, da cui ricevette l’incarico di reprimere l’eresia catara durante la crociata contro gli Albigesi
Catari: Francia del sud, Linguadoca XIII secolo
Damnatio memoriae: catari “puri” ma più probabilmente in senso diffamatorio da “catus” gatto (simbolo demonio) o “perfetti” inteso in senso di eretici irriducibili
Il problema del male: da dove viene il male? Dualismo: Dio crea solo anime mentre il demonio è il vero signore del mondo e della materia (gnosticismo) il dio dell’antico testamento è un dio malvagio inferiore al vero dio pura luce
Il corpo di Cristo pura apparenza. La salvezza è gnosi, conoscenza della vera dottrina atta a purificare l’anima staccandola dalla corporeità
Si diventa buoni cristiani o amici di Dio tramite l’imposizione delle mani (consolamentum)
Ci si impegna a non fare sesso, a non mangiare carne a non spergiurare
Rifiuto del lusso non del lavoro (soprattutto tessitura) lavoro a domicilio
Comunità a se stante antitetica alla Chiesa, sacerdoti di se stessi
Catarismo: organizzazione sempre più strutturata ed efficiente anche grazie alla tolleranza dei laici
Trovatori, amor cortese
Innocenzo III bandisce crociata contro i catari (o “albigesi” dalla città di Albi)
Nobili del nord prendono la croce contro catari, orribili massacri: per esempio, Beziers 22 luglio 1209
I nobili meridionali resistono il re di Francia pone fine alla guerra nel 1229 senza risolvere il problema dei catari
1232 Montsegur ridotta catari sui Pirenei
1233 istituzione tribunale Inquisizione
Montsegur cade nel 1244 processati e bruciati 224 “buoni cristiani”
Il catarismo diventa fede sotterranea di difficile estirpazione
1252 istituzione della tortura contro gli eretici per farli confessare
Cristo corpo in croce per sottolineare distanza da movimenti ereticali
Presenza del corpo di Cristo nel pane eucaristico (le ostie sanguinano) a trafiggerle sono gli ebrei deicidi
Concilio lateranense IV 1215 sancisce “antigiudaismo” e introduce distintivo giallo per ebrei, obbligo petr i cristiani di confessarsi almeno una volta all’anno
Domenico di Guzman (1170-1221) spagnolo lotta all’eresia nel sud Francia predicatore sposa povertà ma chiede autorizzazione al vescovo
Francesco (1181-1226) simile a Valdo (salvo riconoscimento autorità della Chiesa)
Cavaliere = vassallo di Dio
La crociata disarmata l’incontro tra Francesco d’Assisi e il sultano d’Egitto al-Malik al-Kamil (1219)
Innocenzo III approva la regola che istituisce ordine (fratres minori). La regola fu scritta tra il 1217 e il 1221 (Propositum o Regola Prima cui succede la Regola seconda: Santa Chiara, da cui suore “clarisse”)
Divieto di maneggiare denaro
Spirituali vs. Conventuali
San Bonaventura
San Tommaso d’Aquino
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