Dichiarazione dei Patriarchi di Antiochia Greco-Ortodosso, Siro-Ortodosso e Greco-Melkita Cattolico sull'attacco a Damasco

 
 Damasco, 14 aprile 2018


Dieu est avec nous ; écoutez toutes les nations et soumettez-vous !

Noi, i Patriarchi: Giovanni X°, Patriarca greco-ortodosso di Antiochia e di tutto l'Oriente, Ignazio Aphrem II°, Patriarca Siriaco Ortodosso di Antiochia e di tutto l'Oriente, e Giuseppe Absi, Patriarca Melchita-greco cattolico di Antiochia, Alessandria e Gerusalemme, condanniamo e denunciamo la brutale aggressione che ha avuto luogo questa mattina contro il nostro prezioso Paese, la Siria, da parte degli Stati Uniti, dalla Francia e dal Regno Unito, con l'accusa secondo cui il governo siriano avrebbe usato armi chimiche. Leviamo le nostre voci per affermare quanto segue:

1. Questa brutale aggressione è una chiara violazione delle leggi internazionali e della Carta delle Nazioni Unite, perché è un assalto ingiustificato a un paese sovrano, membro dell'ONU.

2. Ci provoca grande dolore che questo attacco provenga da Paesi potenti a cui la Siria non ha causato alcun danno in alcun modo.

3. Le accuse degli Stati Uniti e di altri paesi secondo cui l'esercito siriano starebbe usando armi chimiche e che la Siria è un Paese che possiede e usa questo tipo di arma, sono affermazioni ingiustificate e non supportate da prove sufficienti ed evidenti.

4. Il tempismo di questa ingiustificata aggressione contro la Siria, quando la Commissione internazionale indipendente di inchiesta stava per iniziare il suo lavoro in Siria, mina il lavoro di questa commissione.

5. Questa aggressione brutale distrugge le possibilità di una soluzione politica pacifica e porta a un'escalation e a maggiori complicazioni.

6. Questa ingiusta aggressione incoraggia le organizzazioni terroristiche e dà loro lo slancio per continuare nel loro terrorismo.

7. Chiediamo al Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite di svolgere il suo ruolo naturale nel portare la pace piuttosto che contribuire all'escalation delle guerre.

8. Facciamo appello a tutte le Chiese dei Paesi che hanno partecipato all'aggressione, perché adempiano ai loro doveri cristiani, secondo gli insegnamenti del Vangelo, e condannino questa aggressione, richiamando i loro governi a impegnarsi per la protezione della pace internazionale.

9. Salutiamo il coraggio, l'eroismo e i sacrifici dell'Esercito Arabo Siriano che coraggiosamente protegge la Siria e fornisce sicurezza alla sua popolazione. Preghiamo per le anime dei martiri e per il riabilitazione dei feriti. Siamo fiduciosi che l'esercito non si piegherà davanti alle aggressioni terroristiche esterne o interne, ma continuerà a combattere coraggiosamente contro il terrorismo fino a quando da ogni centimetro della terra siriana sarà sradicato il terrorismo. Allo stesso modo, lodiamo la coraggiosa posizione di Paesi che sono amichevoli nei confronti della Siria e della sua popolazione.

Offriamo le nostre preghiere per la sicurezza, la vittoria e la liberazione della Siria da ogni tipo di guerra e terrorismo. Preghiamo anche per la pace in Siria e in tutto il mondo e chiediamo di rafforzare gli sforzi della riconciliazione nazionale per proteggere il paese e preservare la dignità di tutti i Siriani.

https://www.antiochpatriarchate.org/en/home/

 

http://oraprosiria.blogspot.it/2018/04/dichiarazione-dei-patriarchi-di.html

Dal mio Archvio (citazione dal web) per la Domenica di Tommaso

Domenica del rinnovamento. I temi: la porta chiusa eppure violata ('Non ti hanno resistito, o Cristo, né le 

porte della morte, né i sigilli della tomba, né i serrami alle porte della casa') / il terribile toccare ('Con la 

sua destra indiscreta Tommaso ha esaminato, o Cristo Dio, il tuo vivificante costato' 'Chi impedì che la 

mano del discepolo si fondesse, quando l'accostò al fianco infuocato del Signore? Chi le diede l'ardire e 

la forza di tastare ossa fiammeggianti? Fu il costato stesso che egli toccò. Se quel costato non avesse 

trasmesso il potere a una destra di fango, come avrebbe potuto toccare il segno dei patimenti che 

avevano scosso le regioni superiori e inferiori?') / la primavera ('Oggi è la primavera delle anime, perché 

Cristo dalla tomba come il sole il terzo giorno ha brillato, fugando il cupo inverno del nostro peccato' 'La 

regina delle stagioni, splendidamente scortando il fulgido re dei giorni, delizia l'eletto popolo' 'Oggi esala 

profumo la primavera, e la nuova creazione danza. Oggi sono tolti i serrami delle porte e dell'incredulità') 

[dai tropari della Liturgia]

La domenica di Tommaso di noi cristiani ortodossi attraverso il venerato ieromonaco eremita cristiano ma non in comunione (purtroppo...) con noi cristiani ortodoss

"Dio ama ognuno di noi con una profondità e intensità che non possiamo neppure immaginare. Egli ci conosce intimamente, conosce ogni nostra capacità ed ogni nostro errore. Poiché egli ci ama così tanto, egli desidera purificarci dai nostri errori e rafforzare le nostre virtù così che possiamo avere vita in abbondanza. Quando ci richiama perché qualche cosa nelle nostre vite dispiace a lui, non ci rifiuta, ma ci chiede di cambiare e divenire più perfetti. [...] Dio non rifiuta nessuno. E la Chiesa non rifiuta nessuno. Tuttavia, nel suo grande amore, Dio sfida ciascuno di noi a cambiare e diventare più perfetti."

Diocesi Ortodossa Romena in Italia-Vescovo Siluan.. Vezi harta interactivă a parohiilor ortodoxe românești din Italia » Lettera Pastorale nella Gloriosa e Luminosa Solennità Della Resurrezione del Signore Anno della salvezza 2018

 

Lettera Pastorale nella Gloriosa e Luminosa Solennità Della Resurrezione del Signore Anno della salvezza 2018 

 http://www.episcopia-italiei.it/index.php/it/pastorale-2/7590-epistola-pastorala-la-slavitul-si-luminosul-praznic-al-invierii-domnului-din-anul-mantuirii-2019

 

Lettera Pastorale nella Gloriosa e Luminosa Solennità

Della Resurrezione del Signore

Anno della salvezza 2018

MISTERO DI CRISTO RISORTO – NOSTRA GUIDA

NEL BUIO DI QUESTO MONDO

† SILUAN

Per grazia di Dio, Vescovo della, da Dio Eletta, Diocesi Ortodossa Romena d'Italia,

Piissimo Ordine Monastico,

Reverendissimo Clero e

Ortodossi del Popolo cristiano della nostra Diocesi,

e chiunque ascolta o legge questa Lettera Pastorale

Grazia a voi, pace e gioia da Cristo il Risorto dai morti e da noi Apostolica benedizione, insieme all’antico saluto:

CRISTO E’ RISORTO!

Nella notte oscura di questo mondo, si intravede ancora uno spiraglio di luce, e da essa, una moltitudine di fiammelle si diffondono e si moltiplicano, facendo si che la terra divenga come il cielo, stellata. E, insieme con la luce che dissolve il buio della notte, risuona di nuovo l’annuncio: Cristo è risorto!, al quale tutto l’animo cristiano che ama Cristo risponde ad una sola voce: E’ veramente risorto!

Ma Cristo Signore non è risorto “per Se”, ma per noi, poiché non “per Se” aveva bisogno di gustare la passione, la sofferenza e la morte, essendo Egli senza peccato, ma per noi e per la nostra salvezza le ha gustate, così come professiamo nel Credo. Ciò significa che la morte e la resurrezione del Signore ci riguardano, riguardano ciascuno di noi, direttamente e personalmente; esse riguardano la nostra morte e resurrezione. Nello stesso modo, la sofferenza del Signore riguarda le nostre passioni e le nostre sofferenze. Poiché, il Signore per mezzo della passione e la sofferenza prende su di Se le passioni e le sofferenze nostre, trasformandole in paradiso, e nel Paradiso non c’è dolore, né tristezza, né rimpianto, ma vita senza fine. Per mezzo della morte di Cristo è annientato il peccato e la morte dell’uomo e, per mezzo della resurrezione, gli si restituisce, all’uomo corruttibile e mortale, l’incorruttibilità e la vita eterna.

Insieme con l’incarnazione e umanizzazione del Figlio Eterno del Padre Celeste (e nostro),  tutta la pienezza della divinità abita corporalmente[1]in uno degli uomini, Gesù Cristo, pienezza che di fatto significa, piena unione tra la Sua natura divina e il la nostra natura umana, assolutamente senza confusione, senza cambiamento, senza divisione e senza separazione[2]. E per poterci rendere tutti partecipi di questa pienezza, il Figlio Eterno del Padre Celeste ha voluto prendere tutto ciò che è dell’uomo, eccetto il peccato[3]. Ha svuotato Se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini e, apparso in forma umana, abbassò se stesso, divenendo ubbidiente fino alla morte e alla morte di croce [4],perché, a coloro che lo accolgono e credono nel Suo Nome, le dia il potere di diventare (anche essi) figli di Dio[5].

Cristo Crocifisso e morto per i nostri peccati risorge, ponendo così un nuovo inizio al nostro essere e gli ridona il senso che Dio aveva previsto sin dall’inizio, senso la cui pienezza è beatitudine eterna e salvezza.

Cristo Risorto diviene, per ogni uomo che lo accoglie e crede nel Suo Nome, il Nuovo Adamo, da cui sorgono tutti i figli di Dio, per mezzo del battesimo. Noi, dunque, tutti i battezzati, abbiamo gustato la morte, insieme con Cristo, per mezzo dell’immersione nell’acqua del Battesimo, e siamo risorti, insieme con Lui, a vita nuova. E ogni Divina Liturgia ci rende partecipi, in modo conciso e reale, di tutta l’opera redentrice compiuta da Cristo Signore per noi, di tutto ciò che per noi è stato fatto, creando un cuore puro in noi e rinnovando uno spirito saldo in noi[6].Dunque, ancor di più, la Liturgia della solennità della Resurrezione di Cristo Signore, rinnova l’intero nostro essere, estendendo questo rinnovamento, per Grazia di Dio, all’intera creazione, all’intero cosmo.

Allora, com’è mai possibile che tutto ciò che predomina nella nostra vita e, ancor più, nel mondo che ci circonda, è sofferenza, violenza e morte? Com’è possibile che nel mondo predomina il male, la cattiveria e l’odio? Forse Dio è incapace di fermare il male e la morte? E’ forse più potente di Dio il male e la morte, e l’hanno vinto?  Colui che vede “dall’esterno” potrebbe anche credere in questo modo…

Allora la Croce non potrebbe apparire, ad uno sguardo mondano, come “il fallimento del bene”?  Forse Cristo Crocifisso non ha avuto il potere di scendere dalla croce da coloro che lo insultavano?[7] Non è forse “morto” per questo mondo questo Gesù di Nazareth? E per Anna, Caifa o Pilato, Gesù condannato da loro alla crocifissione non è stato forse rubato dai Suoi discepoli[8]dalla tomba?...

Cristo Risorto dai morti non poteva forse mostrarSi anche a coloro che l’hanno condannato a morte e fare giustizia per ciò che gli hanno fatto?

Se il Signore non ha fatto tutto ciò, sicuramente ha un senso nascosto alla nostra comprensione umana. Si tratta del Mistero di Dio[9]il quale ha scelto ciò che nel mondo è stolto per confondere i sapienti(…), ha scelto ciò che nel mondo è debole per confondere i forti[10]; il Quale non ha vinto il mondo[11]chiedendo a Suo Padre dodici legioni di angeli[12], ma ha vinto il mondo con la Sua  mitezza e con la Sua umiltà[13].

Il nostro Dio ci ha mostrato, fin dalla caduta di Adamo ed Eva, che rispetta l’uomo, creato  a Sua immagine e somiglianza, non imponendosi; Egli non attacca, per esempio, Adamo, che gli rispose con altezzosità addirittura accusandolo di essere Lui ad avergli dato la donna che lo ha portato al peccato[14]. Dio, davanti ad Adamo, si abbassa. Egli non rinnegala propria immagine nell’uomo, rispettando, in ogni persona, il tratto più importante di questa: la libertà. Al contrario, Dio cerca di entrare Egli stesso nella “volontà dell’uomo” e nella sua benevolenza, per riportarlo a desiderare e cercare, a suo tempo, la volontà di Dio e ad aver fiducia in Lui.

L’incontro della volontà di Dio con la buona volontà dell’uomo han fatto sì che la Vergine Maria divenga la Nuova Eva, dalla quale è nato il Nuovo Adamo, il nostro Redentore; in lei, il Mistero nascosto nei secoli e sconosciuto agli angeli, si è mostrato sulla terra[15]. Così, la Madre di Dio diviene per tutti modello di profonda fiducia in Dio ed obbedienza, virtù di assoluta necessità affinché il Mistero della salvezza possa operare in noi e con noi. Queste virtù hanno reso Noè, Abramo, Isacco e Giacobbe, Mosè, Elia o Giobbe, uomini giusti davanti a Dio, uomini che sono stati destinatari e messaggeri del Mistero di Dio e della Sua volontà.[16]. Queste virtù hanno reso i santi Apostoli degni di conoscere il Mistero del regno di Dio[17] e divenire annunciatori del Mistero di Cristo[18], messaggeri del Mistero Evangelico[19]. Per questo il santo Apostolo Paolo ci dice che grande è il Mistero della retta fede[20], che comprende in essa tutta l’opera della salvezza di Dio con l’uomo, dal Suo apparire nella carne fino alla Sua ascesa nella gloria. E ancora esorta che il Mistero della fede sia custodito[21]in una coscienza pura[22].

E, sempre san Paolo apostolo, ci parla del mistero dell’iniquità, che già è in atto[23]. L’Iniquità opera nel mondo, già dalla caduta di Adamo ed Eva nel Paradiso, giungendo fino allo spargimento del sangue e l’assassinio di Abele da parte del fratello Caino. Questa si è amplificata, da allora, e si è diffusa nel mondo, giungendo fino alla vendita del Salvatore da parte di Giuda e alla Sua crocifissione. Il Mistero dell’iniquità continua ad operare nel mondo e negli uomini, anche al giorno d’oggi, attraverso le opere della carne, che sono, come ci dice lo stesso apostolo: fornicazione, impurità, libertinaggio, idolatria, stregonerie, inimicizie, discordia, gelosia, dissensi, divisioni, fazioni, invidie, ubriachezze, orge e cose del genere.[24].

E’ bene osservare che tutte le iniquità su citate e altre non citate, i cui nomi non si possono neanche pronunciare, non solo non si compiono oggi di “nascosto”, ma addirittura si compiono e si promuovono apertamente, cercando di imporsi senza vergogna, anche ai bambini dell’asilo, in totale contraddizione con il principio del rispetto e della libertà della persona, che persino Dio rispetta, non imponendo a nessuno neanche il proprio amore o santità. Per questo, san Paolo apostolo ci dice in modo chiarissimo che: chi le compie (tutte le iniquità) non erediterà il regno di Dio[25].

E’ tempo, dunque, di aprire gli occhi e vedere chiaramente chi vuole renderci schiavi e chi vuole salvarci. Chi vuole ridurre la libertà dei nostri giovani, Dio o lo spirito di questo mondo? Chi vuole dividere tutti, Dio o l’“accusatore”? Chi spinge i bambini a non dare ascolto e non onorare i genitori, lo Spirito di Dio o lo “spirito della disobbedienza”, che governa il mondo in cui viviamo? Ma è giunto il tempo di domandare a noi stessi: i figli di quale spirito vogliamo essere? E i figli e i figliocci nostri, figli di quale spirito vogliamo che siano? Dello Spirito di Dio o dello spirito del maligno?

E’ tempo di porci la domanda: a chi vogliamo assomigliare noi e coloro che generiamo e battezziamo in numero così grande, al vecchio Adamo, diviso da Dio e deformato a causa della separazione dalla sorgente della vita o al Nuovo Adamo, che ha voluto, per amore degli uomini, unire la Sua perfetta divinità con la nostra natura umana sfigurata dal peccato e dalla sofferenza, trasfigurandola e rinnovandola?

E se abbiamo rinunciato a Satana, e a tutte sue opere, e a tutti i suoi angeli, e a tutto il suo culto, e a tutto il suo orgoglio; e se ci siamo uniti a Cristo e crediamo Lui come ad un Re e Dio, come abbiamo confessato al Battesimo, allora è giunto il tempo di vivere  non come stolti, ma come saggi, riscattando il tempo, poiché i giorni sono tempi maligni (…), capendo qual è la volontà di Dio[26]. E la volontà di Dio è questa: che tutti gli uomini si salvino e che arrivino alla conoscenza della verità[27]. E per noi, che ci siamo uniti a Cristo nel Battesimo, la verità non è più una definizione o un idea, o una teoria, ma è una persona, Cristo stesso[28],che ci rassicura con queste parole: Conoscerete la verità e la verità vi renderà liberi[29], cioè, solo conoscendo Cristo–La Verità potremo liberarci dalla schiavitù della menzogna e dell’inganno che regna su tutti i figli di questo mondo. 

Se il mistero dell’iniquità si pone in evidenza e si grida, senza vergogna, dai tetti, se colui che compie l’ingiustizia non teme di fare ancor più male, e se colui che si è macchiato non si vergognadi macchiarsi ancora di più[30] e di contaminare anche gli altri, allora, logicamente, è tempo che anche il giusto non si vergogni di compiere la giustizia e anche di più, e anche il santo non si vergogni (davanti a questo mondo ipocrita e frettoloso nel giudicare e condannare) di diventare ancor’ più santo[31]. Poiché, ecco, il Signore ci promette che presto tornerà, per dare a ciascuno secondo le sue opere[32].

E’ giunto il tempo, fratelli e sorelle nel Signore, di cercare di essere più graditi a Dio che agli uomini e al mondo e di abbracciare piuttosto la via della pietà (devozione), dell’umiltà e del timor di Dio, più che adeguarci a questo secolo [33] e ai suoi vizi e abitudini sterili e devastanti l’anima, sapendo che, nella misura in cui desideriamo le cose di la Su, Cristo risorto si forma in noi[34] e, nella misura in cui compiamo i comandamenti del Suo amore, diventiamo figli dell’Altissimo[35]. In questo modo, il volto di Cristo Risorto splenderà sui nostri volti e tutto il nostro essere e la nostra vita si riempirà della Grazia e si rinnoverà, non solo a Pasqua, ma ad ogni Divina Liturgia nella quale ci comunichiamo con il Suo santo Corpo e con il Suo prezioso Sangue, per il perdono dei nostri peccati e per la guarigione e dei nostri corpi e delle nostre anime. Così vivendo, diventeremo tutti figli della luce, figli del giorno[36], figli della resurrezione37.

In questo anno omaggiale dell’unità di fede e della nazione e l’anno commemorativo dei Fondatori della Grande Unione della Romania del 19818, è essenziale riconsiderare e rimettere Dio al centro della nostra vita, per ricomporre la nostra identità di popolo distrutta dalla “detronizzazione”, la “reclusione” e l’”esilio” di Dio compiuta dal materialismo dialettico, e la Sua “sostituzione” e “deformazione” e “commercializzazione” operate dal materialismo pratico degli ultimi 28 anni.

Ricollochiamo Dio e la fede in Lui lì dove non gli abbiamo saputo situare nel 1989, dopo la riconquista della libertà, e mettiamo la nostra speranza più in ciò che può Dio rispetto a ciò che può l’uomo, perché l’uomo ha sperimentato la sua impotenza, fin troppo, nel “potere” di fare qualcosa per il bene che porta alla felicità… E preghiamo, tutti, dai più piccoli ai più grandi, per il nostro popolo diffuso in tutto il mondo e per la nostra Patria, ringraziando Dio per tutti i benefici riversati su di noi nei cento anni trascorsi dalla Grande Unione e chiedere perdono per tutti gli errori commessi contro di Lui.

Preghiamo Dio che liberi la Patria e il popolo e che ci guarisca dalla discorde, dalla menzogna e dalla superbia, che ci sovrastano.

Preghiamo per i nostri predecessori, artigiani della Grande Unione del 1918: che il Signore Iddio, li renda partecipi alla gioia dell’unità eterna. E preghiamo per il Paese che ci ospita, per il suo popolo e per il mondo intero che cerca disperatamente la propria “stella polare” e il proprio senso, chiedendo che la pietà e la misericordia di Dio copra tutti noi, e volga i nostri cuori, con amore, verso Lui e verso gli uni per gli altri, perché tutto l’Uomo, ad una sola voce e con un solo cuore, glorifichi il gloriosissimo e onoratissimo Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

CRISTO E’ RISORTO!

Nell’abbraccio paterno in Cristo Risorto e l’apostolica benedizione su ciascuno di voi, vi auguro ogni bene per la salvezza

† Vescovo SILUAN

Della Diocesi Ortodossa Romena d’Italia

Data dalla Nostra residenza di Roma, nella Luminosa Solennità della Resurrezione del Signore

Anno della Redenzione 2018, mese di Aprile, giorno otto.

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[1]Cf. Col 2, 9.

[2]Cf. Definizione dogmatica del IV concilio Ecumenico, di Calcedonia (451).

[3]Cf. Ebr 4, 15.

[4]Cf. Fil 2, 7-8.

[5]Cf. Gv 1, 12.

[6]Cf. Salmo  50, 11.

[7]Cf. Mt. 28, 13.

[8]Cf. Mt. 27, 40.

[9]Cf. 1 Cor. 2, 1.

[10]1 Cor. 1, 27.

[11]Cf. Gv 16, 33.

[12]Cf. Mt 26, 53.

[13]Cf. Mt 11, 29.

[14]Cf. Gen 3, 12.

[15]Come cantiamo al Tropario della Nascita del Signore, tono  4.

[16]Cf. Ef 1, 9.

[17]Cf. Mc 4, 11.

[18]Cf. Col 4, 3.

[19]Cf. Ef 6, 19.

[20]Cf. 1 Tim 3, 16.

[21]Nel testo si riferisce ai diaconi della Chiesa e per estensione a tutti i credenti.
22Cf. 1 Tim 3, 9. „Pensieri puri” corrisponderebbe letteralmente  „coscienza pura”.

23Cf. 2 Tes 2, 7.

24Gal  5, 19-21.

25Idem 5, 21.

26Cf. Ef 5, 15-17.

27Cf. 1 Tim. 2, 4.

28Cf. Gv. 14, 6.

29In. 8, 32.

30Cf. Apoc 22, 11.

31Idem.

32Cf. Apoc 22, 12.

33Cf. Rom. 12, 2.

34Cf. Gal 4, 19.

35Cf. Lc 6, 35.

36Cf. 1 Tes. 5, 5.

37Cf. Lc 20, 36.

Metropolia Ortodossa Romena Europa Occidentale e Meridionale Lettera Pastorale Pasqua 2018 Metropolita Josif

 

Sans la Croix, point de Résurrection !

LETTRE PASTOR LE POUR LA RÉSURRECTION

DU SEIGNEUR 2018

À TOUT LE CLERGÉ, AUX MOINES ET AU PEUPLE ORTHODOXE

DE TOUT L’ARCHEVÊCHÉ

« Celui qui a connu le mystère de la croix et du tombeau, a connu les raisons des figures et des créatures. Mais celui qui a été initié à la puissance ineffable de la Résurrection a connu le but dans lequel, au commencement Dieu a constitué toutes choses »[1]. 

Très-Révérends et Révérends Pères,

Révérendes Mères,

Frères et Sœurs bien-aimés,

Le Christ est ressuscité !

Le mystère de la Passion, de la Souffrance et de la Crucifixion de notre Seigneur Jésus Christ, nous ne le pouvons vivre et comprendre que dans le mystère de Sa mort sur la Croix, puis dans celui de Son relèvement du tombeau, c’est-à-dire de Sa Résurrection d’entre les morts.

L’offrande que le Seigneur Jésus Christ nous apporte par sa Résurrection des morts est ineffable. Elle relève, non de cette vie éphémère, mais de ce qui est éternel et incorruptible, intemporel et céleste : c’est pour cela que nous recevons le Seigneur en plein cœur de la nuit, les mains pleines de lumière et le cœur disposé à L’accueillir, les portes de notre âme grand ouvertes, sachant bien qu’Il a vaincu les ténèbres les plus redoutées par l’homme : la mort !

Pour devenir participants à Son œuvre, nous Le recevons par le jeûne et la prière, sachant que c’est par ses Souffrances et sa Passion que nous sont parvenus la miséricorde d’En-Haut et l’amour du Père céleste.

Nous Le recevons, assoiffés de vie, impuissants que nous sommes à nous réconcilier avec la mort, qui est également devenue pour nous le plus lourd fardeau. Ce fardeau, le Seigneur est venu Lui-même le soulever de nos épaules : Il est venu mourir de notre mort et ouvrir pour Lui-même la porte de notre âme, ce qui fit dire au Bienheureux Augustin : « Tu nous as faits pour Toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos tant qu’il ne demeure en Toi »[2].

Crucifiés par nos passions et notre péché, par nos asservissements, nous L’attendons et Le recevons, comme Il nous en conjure : Venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et Je vous soulagerai [3], sachant bien que personne ni rien de ce monde ne peut nous en décharger, sinon Lui seul, le Ressuscité. Comme se dissipe la fumée, comme fond la cire en face du feu [4], c’est ainsi que depuis la nuit de la Résurrection jusqu’à présent, face à sa Croix et son Tombeau vide, périssent également en nous les péchés et passions que nous Lui révélons et que nous déposons à ses pieds.

Nous Le recevons désespérés, car la mort ne semble pas nous laisser hors de ses filets, ni nous ni nos enfants ni ceux qui nous sont chers, mais voilà qu’aujourd’hui, elle est contrainte de relâcher sa proie la plus convoitée : notre vie !

Nous Le recevons l’âme enténébrée, presque aveuglés par ce péché que nous chérissons tant, bien qu’il nous aveugle, mais que Lui pulvérise en un instant sur la Croix, tout comme celui du larron repentant crucifié à sa droite. En un mot, le Crucifié nous ouvre les portes de sa miséricorde dispensatrice de lumière, nous arrachant aux ténèbres. « Maintenant tout est empli de lumière, le ciel, la terre et les enfers »[5].

Nous Le recevons et L’attendons chargés des soucis du monde qui se sont accumulés dans nos cœurs, et que Lui nous demande de déposer aux pieds de sa Croix, puis à chaque célébration de la Divine Liturgie : « déposons tous les soucis du monde », abandonnons-les à ses soins, Il les portera tous avec nous.

Nous Le recevons imprégnés de doutes quant à ce que nous sommes et à ce que nous devenons dans ce monde où nous vivons. Quant à Lui, Il nous charge de Le recevoir, de nous approcher de Lui et de nous abandonner à sa volonté : osons, car, dit-Il, J’ai vaincu le monde[6].

Nous Le recevons accablés de souffrances qui font croître en nous la peur de la mort et de la solitude, mais celles-ci également, Il les prend sur ses épaules avec la Croix. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi M’as-Tu abandonné ? [7] Depuis ce cri qu’Il a laissé retentir sur la Croix, il n’existe plus de solitude pour celui qui L’appelle par son Nom, comme Lui-même, face à la mort, appela le Père, qu’Il a rapproché de nous pour l’éternité, nous qui de fait L’avions abandonné. Le Verbe incarné, humainement, a parcouru avec nous le chemin de la solitude face au mal et à la mort qu’Il n’avait pas créés[8].

Frères et sœurs bien-aimés,

Nous attendons et recevons le Christ Crucifié et Ressuscité, imbus de nous-mêmes, sans même voir notre prochain qui gît dans l’oubli. Or le Seigneur nous ouvre yeux et oreilles afin de voir et entendre notre prochain comme notre frère. « On disait alors d’un esclave qu’il est aprosôpos, “sans visage”. Et voici que “le plus beau des fils des hommes” n’est plus que cet esclave torturé qu’on voit d’autant moins qu’on le torture, qu’on torture d’autant plus qu’on le voit moins. Ainsi s’est-Il iden­tifié, pour quelle mystérieuse consolation, et surtout pour nous appeler à les voir, à tous les “sans-visage” du monde, ceux qu’on frappe pour voler leur âme, ceux qu’on contraint à d’épuisants travaux, ceux qu’on désire sans les aimer »[9]. Car J’étais affamé et vous M’avez donné à manger ; J’étais assoiffé et vous M’avez donné à boire ; étranger et vous M’avez accueilli ; nu et vous M’avez revêtu ; malade et M’avez rendu visite ; prisonnier et vous êtes venu vers Moi… En vérité, Je vous le dis, toutes les fois que vous avez fait cela à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à Moi que vous l’avez fait [10].

Nous recevons le Christ, l’esprit imprégné de ce monde soumis à la mort, tandis que Lui l’élève vers la beauté qu’Il y a cachée par la création, qui de plus se reflète – si nous ne les détruisons pas de notre propre liberté – dans toutes les créatures qui nous entourent : le ciel, la terre, le soleil et la lune, les étoiles et les nuages, les oiseaux et les animaux sauvages, les insectes et toutes les espèces d’eau douce et de la mer, toutes créatures surpassées cependant par la beauté de l’homme, créé à Son image et à Sa ressemblance.

Nous L’attendons et Le recevons, les yeux pétris du jugement que nous portons sur notre prochain à qui nous imputons toute la faute de ce monde. Or le Christ Seigneur, en se chargeant de notre faute, nous amène à voir la vérité et à nous charger nous aussi du fardeau de notre prochain, à porter ses fautes comme si c’était les nôtres, à Son exemple. « Si le Christ a daigné prendre le visage de chaque pauvre et s’Il s’est Lui-même assimilé à tout pauvre, c’est dans ce but : c’est pour que nul parmi ceux qui croient en Lui ne s’élève au-dessus de son frère et que chacun, considérant son frère et son prochain comme son Dieu, s’estime inférieur par rapport à son frère comme par rapport à Dieu qui l’a fait, et qu’ainsi il l’accueille comme Lui, l’honore et épuise toutes ses ressources pour son service comme le Christ notre Dieu a versé tout son sang pour notre salut »[11].

Nous L’attendons et Le recevons ensevelis dans nos pensées, incertitudes et craintes. Lui nous relève et nous ressuscite par son amour et sa confiance en l’homme, en nous : Il nous étreint amoureusement contre Son sein, comme une mère qui enserre son enfant nouveau-né, lui procurant toute la chaleur qui peut le maintenir en vie, avec la confiance que peut-être en lui croîtra également l’amour, bien que, en dehors des bras de ses parents, tout ne soit pour lui qu’hostilité.

Pourtant, frères et sœurs bien-aimés, nous Le recevons en même temps foisonnants d’espoir. À notre tour, à la suite des Apôtres à qui le Seigneur avait demandé pourquoi ils ne L’avaient pas quitté – comme beaucoup d’autres de son entourage le firent, égarés qu’ils étaient de L’avoir entendu promettre comme nourriture et breuvage pour la vie éternelle son Corps et son Sang –, nous disons : Seigneur, auprès de qui nous en irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle. Et nous avons cru, et nous avons connu que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant[12].

Nous L’attendons et Le recevons avec amour, notre étroit amour humain, éprouvé et blessé par tous les échecs que nous rencontrons dans notre vie, mais qui grandit dans l’amour de la Mère de Dieu qui, également en notre nom, reçut en son sein le Fils de Dieu qui par elle se fit homme. Par l’amour maternel de la Mère de Dieu, notre amour à nous grandit également ; aussi nous remplissons-nous, à sa suite, de l’amour du Christ ressuscité. Comment le Christ-Dieu en tant qu’homme aurait-Il pu grandir sans l’amour humain de sa Mère ? Comment pourrions-nous grandir, nous les hommes, dans l’éternité, sans l’amour divin du Dieu-Homme qui par ses Souffrances et sa Croix et par la force de son amour a vaincu pour nous la mort et nous a inondés de lumière ?

Fidèles bien-aimés,

Je prie le Christ-Seigneur qui nous a relevés, nous a fait passer de la mort à la vie en nous confiant que ce n’est pas la Croix que nous devrions redouter – car sans la Croix, point de Résurrection –, de conduire vos pas sur les sentiers de la vie en vue de toute œuvre bonne et de vous bénir !

Le Christ est ressuscité !

Votre intercesseur en vue de tout bien,

† Le Métropolite Joseph

Paris, Pâque 2018

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[1] Saint Maxime le Confesseur, Centuries sur la Théologie, 1, 66, PG 91, 1152.

[2] PL 32, 662.

[3] Mt 11, 28.

[4] Ps 67, 3.

[5] Canon pascal, 3^e ode.

[6] Jn 16, 33.

[7] Mt 27, 46 et Mc 15, 34.

[8] Cf. Olivier Clément, Christ est ressuscité, Desclée de Brouwer, Paris 2000, pp. 39-40.

[9] Ibid. p. 40.

[10] Mt 25, 34-40.

[11] Saint Syméon le Nouveau Théologien, Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques, 3, 96, Cerf, SC n^o 51 bis, Paris, 1996, p. 111.

[12] Jn 6, 68-69.

6 Avril 2018

testo in lingua romena 

 http://www.mitropolia.eu/ro/stiri/1899/scrisoarea-pastorala-a-inaltpreasfintitului-parinte-mitropolit-iosif-la-praznicul-invierii-domnului-2018.htm

 

Messaggio di S.S. il Patriarca Ecumenico Messaggio Patriarcale per la Santa Pasqua 2018

B A R T O L O M E O

PER GRAZIA DI DIO

ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI – NUOVA ROMA

E PATRIARCA ECUMENICO

A TUTTO IL PLEROMA DELLA CHIESA GRAZIA, PACE E MISERICORDIA

DA CRISTO GLORIOSAMENTE RISORTO

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Fratelli e Figli amati nel Signore,
L’esperienza della Resurrezione di Cristo, della suprema salvifica vittoria della Vita sulla Morte, è il nocciolo della fede, del culto divino, dell’ethos e della cultura del popolo ortodosso di Dio, portatore del nome di Cristo. La vita dei fedeli Ortodossi, in tutte le sue manifestazioni e dimensioni, è imbevuta e si nutre della fede nella Resurrezione, costituisce una Pasqua quotidiana. Questa esperienza pasquale non è semplicemente un ricordo della Resurrezione del Signore, ma anche un modo di vivere del nostro personale rinnovamento e una solida certezza riguardo alla fine escatologica di tutte le cose.
Soprattutto nella Liturgia Eucaristica, che è legata indissolubilmente con “l’adunanza e il santo giorno” della Domenica, la Chiesa Ortodossa festeggia questa esistenziale partecipazione alla Resurrezione di Cristo e l’assaggio pratico delle benedizioni del Regno di Dio. Colpisce il carattere pasquale e gioioso della Divina Eucarestia, la quale si celebra sempre in una atmosfera di letizia e allegria e raffigura il finale rinnovamento delle cose che realmente esistono, la gioia completa, la pienezza della vita, la futura sovrabbondanza dell’amore e della conoscenza.
Si tratta della visione redentrice del presente alla luce della Cose Ultime e del potenziale cammino verso il Regno, della relazione indistruttibile e del tessere insieme della presenza e del carattere escatologico della salvezza in Cristo dell’uomo e del mondo, che dà alla vita ecclesiastica un potenziale unico e funziona per i fedeli come uno stimolo per una buona testimonianza nel mondo. Il fedele Ortodosso ha un motivo particolare e un forte movente per combattere contro il male sociale, perché vive intensamente l’antitesi tra le Coste Ultime e i dati storici ogni volta. Dal punto di vista Ortodosso, il servizio filantropico, l’aiuto al fratello privo del necessario, secondo il Principio: “tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me”, (Mt. 25,40) e l’amore tangibile del Buon Samaritano (v. Lc. 30,37), e in accordo anche con il Paterikon: “Conduci naturalmente colui che è prossimo, il bisognoso, e procedi spontaneo per aiutarlo” (Isidoro di Peliusio), costituiscono una conseguenza e una espressione dell’ethos eucaristico della Chiesa, rivelazione che l’amore è la quintessenza esperienziale della vita in Cristo, nel presente e nel Regno delle Cose Ultime.
In tale nesso si comprende anche il fatto che la vita liturgica nella Chiesa Ortodossa viene mossa dalla vita della “comune salvezza”, del dono “della comune libertà” e del “comune Regno” e dall’attesa della “comune resurrezione”. Prevalgono il “noi”, la comunità della vita, la com-partecipazione e l’essere insieme, l’identità santificante della libertà in Cristo, con l’amore sacrificale e glorificante. Questo è anche il messaggio sconvolgente dell’immagine tutta splendente della Resurrezione, della Discesa di Cristo agli Inferi. Il Signore della gloria, scendendo nei sotterranei della terra e spezzando le porte dell’Ade, sorge vincitore e splendente dalla tomba e non solo portando il labaro della vittoria, ma insieme con Adamo ed Eva, risorgendo insieme, tenendoli a sé, e rendendoli forti e nella loro persona, tutto intero il genere umano e l’intero creato.
Il Vangelo della Resurrezione, della “comune festa di tutti”, dell’Amore potentissimo che ha distrutto il potere della morte, risuona oggi in un mondo di ingiustizia sociale che avanza fieramente, d’indebolimento della persona umana, in una terra come Golgota universale di profughi e di migliaia di bambini innocenti. Annuncia dal profondo che, davanti a Dio, la vita degli uomini ha un valore assoluto. Proclama che le sofferenze e le sventure, la croce e il Golgota, non hanno l’ultima parola. Non è possibile che i crocifissori trionfino sulle loro tragiche vittime. Nella Chiesa Ortodossa, la Croce si trova al centro della misericordia, non è tuttavia l’ultima realtà, ciò che delimita anche il segno finale dell’orientamento della vita della Chiesa. Il significato sostanziale della Croce è che costituisce una via verso la Resurrezione, verso la pienezza della nostra fede. Su queste basi, come Ortodossi esclamiamo: “Ecco, è giunta attraverso la Croce la gioia in tutto il mondo”. È caratteristico che nell’Ortodossia, la Funzione della Passione non sia deprimente, ma Croce e Resurrezione insieme, in quanto la Passione si approccia e si vive per mezzo della Resurrezione, la quale è “lavacro della tristezza”. Per la sensibilità Ortodossa, il legame saldo di Croce e Resurrezione è incompatibile con ogni forma di fuga interna verso misticismi o verso un pietismo autocompiacente, che spesso sono indifferenti alle sofferenze e alle vicissitudini dell’uomo nella storia.
Il messaggio della Croce e della Resurrezione si trova, nella nostra epoca, anche faccia a faccia, tanto con l’arrogante autoesaltazione dell’odierno uomo secolarizzato, razionalista, persuaso dalla strapotenza della scienza, incentrato su se stesso e attaccato alle cose terrene ed effimere, l’uomo privo di desiderio di eternità, quanto anche con la repulsione di tutto l’insieme della Divina Economia dell’Incarnazione e dello “scandalo” della Croce, nel nome della assoluta trascendenza di Dio e del divario incolmabile tra cielo e terra.
In tutto ciò, noi Fedeli Ortodossi, onoratissimi fratelli e amatissimi figli nel Signore, colmi dell’esperienza della Resurrezione abbagliante, prendendo luce dalla luce che non ha tramonto, grati in tutto, pensando alle cose di lassù, avendo quindi ora la caparra e il pegno della pienezza escatologica della Divina Economia, esclamiamo, in Assemblea, il “Cristo è Risorto!”, supplicando che il Signore, il quale ha patito, è stato sepolto ed è risorto, illumini le menti, i cuori e tutta la nostra vita, elevi i nostri passi verso ogni opera buona e rafforzi il Suo popolo nel testimoniare il Vangelo d’Amore “fino ai confini della terra” (At. 1,8), a gloria del Suo nome “che è al di sopra di ogni nome”.

Fanar, Santa Pasqua 2018

+ Il Patriarca di Costantinopoli

Bartolomeo

Fervente intercessore

presso il Cristo Risorto per voi tutti

 

MESSAGGIO DI SUA EMINENZA REVERENDISSIMA IL METROPOLITA D’ITALIA E MALTA GENNADIOS IN OCCASIONE DELLA SANTA PASQUA 2018

GENNADIOS

PER MISERICORDIA DI DIO ARCIVESCOVO ORTODOSSO D’ITALIA E MALTA

ED ESARCA PER L’EUROPA MERIDIONALE

A TUTTO IL SACRO CLERO E AL PIO POPOLO

DELLA NOSTRA SACRA ARCIDIOCESI ORTODOSSA D’ITALIA E MALTA

Pio e devoto popolo della Sacra Arcidiocesi Ortodossa d’Italia e Malta!

“Festa delle Feste e Solennità delle Solennità” è, secondo San Giovanni Crisostomo, Arcivescovo di Costantinopoli, la Resurrezione del nostro Dio e Signore Gesù Cristo. Cristo non è solo Colui che è risorto dai morti, ma anche Colui che desta i morti.

Questo cambiamento dell’uomo è la più chiara dimostrazione della Resurrezione. L’uomo è destato, risorge con la forza della metanoia, della fede e della speranza.

La resurrezione del corpo e il cambiamento dell’anima sono due punti saldi della nostra Fede: per la resurrezione del corpo non si presenta nessuna resistenza, tuttavia per il cambiamento dell’anima c’è la resistenza della volontà dell’uomo peccatore.

La Resurrezione del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo reca al mondo la dolcezza e la letizia, l’esultanza dell’anima e l’autentica gioia e giubilo, poiché abbiamo il trionfo della vita contro la morte, il trionfo di Cristo contro gl’Inferi, della gioia contro il dolore, della verità contro la menzogna. L’amore e l’unità dominano e, di conseguenza, “I Cieli giustamente si allietino, la terra gioisca, festeggi il mondo, sia visibile che tutto quello invisibile, Cristo, infatti, nostro eterno giubilo, è risorto” (Canone di Pasqua). Gli straordinari e celesti messaggi della Resurrezione siano per tutti noi e per tutti i Fratelli Ortodossi benedizione e grazia, per portare Cristo e Dio, per divenire partecipi della natura divina (cfr. 2 Pietro 1,4), partecipi di Cristo e così mostrarci figli ed eredi del suo Regno.

CRISTO E’ RISORTO! E’ VERAMENTE RISORTO!

Venezia, Santa Pasqua 2018

+ il Metropolita Gennadios

Arcivescovo Ortodosso d’Italia e Malta ed

Esarca per l’Europa Meridionale

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